​交趾太守士燮

交趾太守士燮

交趾太守士燮

士燮（xiè）（137年－226年），字威彦。其先本鲁国汶阳（今汶上）人，后徙苍梧广信（今广西梧州）。

士燮年少时师事学者刘陶，其后逐渐升任交趾 （ 今越南北部红河流域） 太守。后被朝廷加职绥南中郎将，迁安远将军，封龙度亭侯。在步骘接管交州时积极配合，归附孙权，被孙权加为左将军；此后又因诱降益州豪族雍闿而迁任卫将军，进封龙编侯。任交趾太守四十年。黄武五年（226年），士燮去世，享年九十岁。有《士燮集》、《春秋经注》、《公羊注》、《谷梁注》等传世，今多已佚失。

士氏家族是汉末三国实力雄厚的地方势力，士燮及其三个兄弟共领四郡，占岭南疆土过半。在岭南及越南历史上，士燮威望极高，不在南越王赵佗之下。后越南陈朝追赠士燮善感嘉应灵武大王。

王莽之乱，避地交州。至燮父赐，桓帝时为日南太守。燮少游京师，事颍川刘子奇，治《左氏春秋》，察孝廉，补尚书郎，公事免官。父赐丧阕后，通儒术，举茂材，除巫令，迁交趾太守。（交趾，又名"交阯"，中国古代地名，位于今越南北部红河流域） 燮体器宽厚，谦虚而下士。时值董卓作乱，中国士人往依避难者以百数。耽玩《春秋》，为之注解。陈国袁徽与尚书令荀彧书曰：“交趾士府君既学问优博，又达于从政，处大乱之中，保全一郡，二十余年疆场无事，民不失业，羁旅之徒，皆蒙其庆，虽窦融保河西，曷以加之？官事小阕，辄玩习书传，《春秋左氏传》尤简练精微，吾数以咨问传中诸疑，皆有师说，意思甚密；又尚书令兼通古今，大义详备。闻京师古今之学，是非忿争，今欲条左氏、尚书长义上之”。其见称如此。

燮弟壹，初为郡督邮，后燮表壹领合浦太守，次弟蒴领九真太守，萌弟武领海南太守。燮兄弟并为列郡，雄长一州，偏在万里，威尊无上。出入鸣钟磬，备具威仪，笳箫鼓吹，车骑满道，胡人夹毂烧香者常有数十。妻妾乘辎帡，子弟从兵骑，当时贵重，震服百蛮，尉他不足逾也。是时，交州、苍梧等地时局多变，人事屡更，汉赐燮玺书曰：“交州绝域，南带江海，上恩不宣，下义壅隔。······今以燮为绥南中郎将，董督七郡，领交趾太守如故。”后燮遣吏张旻奉贡诣京都，是时天下丧乱，道路断绝，而燮不废贡职，特復下诏，拜安远将军，封龙度亭侯。

建安十五年（210年），孙权遣步骘为交州刺史。骘到，燮兄弟奉承节度，权加燮为左将军。建安末年，燮遣子廞入质，权以为武昌太守，燮、壹诸子在南者，皆拜中郎将。燮又诱导益州豪姓雍闓等，率郡人民使遥东附，权盖嘉之，迁卫将军，封龙编侯。弟壹偏将军，都乡侯。是故，燮事权以忠，权侍燮以礼，厚加宠赐，以答慰之。燮在郡四十余年，黄武五年（226年），年九十卒。

是故，士燮于大乱之中静观时势，精习儒学，以儒术治郡，在郡四十余年，万里之外，边塞疆场相安无事，百姓安居乐业，长久旅居异乡者皆蒙其惠而庆幸，乃至中原名士多往其郡“避难”，燮以礼侍之。名士又助其传播儒术。燮施以仁政，政绩功勋卓异，深蒙吴侯孙权尝识，一再拜将封侯，非所易也。尤以九十高龄而寿终，时所罕见。

另，士燮有一段死后而复生的故事。葛洪神仙传曰：燮尝死，已三日，仙人董奉以一丸药与服，以水含之，捧其头摇［捎］消之，食顷，即开目动手，颜色渐复，半日能起坐，四日复能语，复常。董奉字君异，候官人也。

士燮为政开明，在他的统治下，交州为当时的世外桃源，居民富庶，安享太平四十余年。许多中原人也纷纷南下交州避难，带来了中国先进的生产技术和经学文化，促进了交州的繁荣发展。

士燮热爱学术，治学精微，而且胸怀若谷，宽厚待人，礼贤下士，所以数以百计的中原名士前来投靠他，其中名望较大的有刘熙、薛琮、程秉、许慈、刘巴、许靖、桓晔、袁徽、牟子、康僧会等人。牟子便是在这个时期，写成佛教要籍《牟子理惑论》。

士燮喜爱儒学研究，重视儒学传播，与前来交州避难的儒家学者一起交流儒家学术，著书立传，掀起了交州儒学兴旺发达的局面，造就了岭南文化史上的黄金时代。正是士燮的统治和他对教育文化的重视，使得儒学在交趾地区的传播得到了一次历史性的飞跃，交趾成为当时南方的学术文化中心。

交州优越的地理位置、便利的海陆交通使其在汉代三国时期成为中外文化交流的枢纽，它既是中原文明对外交流的窗口，又是了解引进外来文化的南大门。士燮掀起的儒学热深深地影响了越南等周边国家，受到了越南民众的高度赞赏，。越南史学家吴士连说：“我国通诗书，习礼乐，为文献之邦，自士王（即士燮）始，其功德岂特施于当时，而有以远及于后代，岂不盛矣哉！”（《大越史记全书·外纪全书士记》）士燮被越南统治者和学者尊奉为“士王”、“南交学祖”，先入帝王庙，后入文庙，至今祭祀不绝。

士燮不仅将儒学传入交州，而且对越南文字的创造也作出了贡献。明代严从简《殊域周咨录》说士燮“取中夏经传翻译音义，教本国人，始知习学之业。然中夏则说喉声，本国话舌声，字与中华同，而音不同。”士燮为越人创作‘喃’字，假借汉字形声演为越字，为古越文字之嚆矢。士燮并将汉字音韵译作越声，平仄都有一定方式，越人之所以能吟诗聊对，都是因此。正由于此，越南人至今怀念、歌颂士燮的功绩。

参考文献书籍：《后汉书三国志》（卷四十九吴书四。裴松之注。刘繇太史慈士燮传第四》

明创修《汶上县志·人物志》。