​国学经典千字文原文及翻译（国学经典龙文鞭影释义）

国学经典千字文原文及翻译（国学经典龙文鞭影释义）

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国学经典千字文原文及翻译

《龙文鞭影》释义

龙文鞭影

序

《汉书•西域传》中说：“薄梢、龙文、鱼目、汗血之马充于黄门”。这里的薄梢、龙文、鱼目、汗血即是四种良马之名。其中龙文勿需鞭策，见鞭影即驰。蒙书《龙文鞭影》即取其意。

《龙文鞭影》，原由明代万历年间萧良有撰写。萧良有系汉阳人（今湖北武汉），自幼聪慧。参加会试中会元，官拜国子监祭酒。国子监是中国古代教育机构中的最高学府，祭酒相当于此学府的校长。萧良有以校长身份，沥血写蒙学，可见当时蒙学之重。《龙文鞭影》写成之初，其名为《蒙养故事》。萧良有搜罗典籍故事，辑录人物轶事，并录此书中，以四字言韵的形式编撰而成，所用韵部为平水韵的平声韵。形文简炼而朗朗上口，梗概备述而工整清晰。此书问世后，由夏广文作小注释要。

至清初，安徽一位私塾先生杨臣诤，认为萧良有的《蒙养故事》并不全面，夏广文作的小注亦纰漏甚多，所以增删改补。改补后，其内容量比《蒙养》多出一倍，并把此书正式命名为《龙文鞭影》。清末，广东番禺李晖吉、徐兰畦二人又撰写了《龙文鞭影二集》，质量、数量，大体与前者相当。我们现在所看《龙文鞭影》系一集与二集合订本。

《龙文鞭影》包罗万象，内容博杂，历史、趣闻、世讳等等均备。若无释要，恐难谙其一二。前人所释亦颇多之，如大河涛涛而荡人心魄，又如溪水涓涓而醒人精神。奈何均系它语，不能尽兴。龙儿不才，试以绵薄之力而作。若有不当或简略处，尚请诸公雅正增补。

戊子年荷月为序。

一集•卷上

一东：

粗成四字，诲尔童蒙。经书暇日，子史须通。

重华大孝，武穆精忠。尧眉八彩，舜目重瞳。

商王祷雨，汉祖歌风。秀巡河北，策据江东。

太宗怀鹞，桓典乘骢。嘉宾赋雪，圣祖吟虹。

邺仙秋水，宣圣春风。恺崇斗富，浑浚争功。

王伦使虏，魏绛和戎。恂留河内，何守关中。

曾除丁渭，皓折贾充。田骄贫贱，赵别雌雄。

王戎简要，裴楷清通。子尼名士，少逸神童。

巨伯高谊，许叔阴功。代雨李靖，止雹王崇。

和凝衣钵，仁杰药笼。义伦清节，展禽和风。

占风令尹，辩日儿童。敝履东部，粗服张融。

卢杞除患，彭宠言功。放歌渔者，鼓枻诗翁。

韦文朱武，阳孝尊忠。倚闾贾母，投阁扬雄。

梁姬值虎，冯后当熊。罗敷陌上，通德宫中。

粗成四字，诲尔童蒙。经书暇日，子史须通。

【释略】粗略以四字为句，两句为韵，用于教诲启蒙儿童。经书，指四书五经，儒家经典书籍。四书指：《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》；五经指：《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》。五经自南宋始，为儒家学子必读基本书籍。我国古代图书之四部分类法为：经、史、子、集。子史即指其中的子部与史部。子部，又称丙部，专列诸子百家著作思想、艺术、谱录等。史部，又称乙部，专列各种体裁的历史著作。经书暇日，子史须通：在以四书五经为经典的现在，诸子百家与史学著作等我们也要通晓。

重华大孝，武穆精忠。尧眉八彩，舜目重瞳。

【释略】重华，即舜，三皇五帝之一。《史记•五帝本纪》：”虞舜者，名曰重华”。《二十四孝》之孝感动天，记载的便是重华的故事。相传重华目有双瞳，其父瞽瞍，家中另有继母以及同父异母的弟弟象。他的父母性格顽固，行事偏袒象，多次陷害重华。重华秉性纯孝，从不以为恼。尧帝听说此事后，将两个女儿娥皇、女英嫁给重华，后来又将帝位禅让于重华。重华继位后不计前嫌，侍父如故，并将弟弟象封为诸侯。

岳飞，字鹏举，河北相州人氏（今河南安阳）。岳飞是中国历史上著名的民族英雄、抗金名将。《宋史•岳飞传》载，岳飞被诬陷入狱后，曾“裂裳以背示”，背后四个深入肤里的大字：尽忠报国。岳飞一生廉洁律已，忠君孝母，却被高宗、秦桧以莫须有的罪名处死。只到宋孝宗继位，岳飞冤屈才得以昭雪，淳熙五年，谥号武穆。宋理宗宝庆元年，改谥忠武。金庸小说中所说《武穆遗书》，确有此物，但内容并非小说所说“兵法之术”，而是一套拳法。

尧，三皇五帝之一。姓尹祁，号放勋。因封于唐，又称唐尧。《论衡•骨相》云：传言黄帝龙颜，颛顼戴午，帝喾骈齿，尧眉八采，舜目重瞳，禹耳三漏，汤臂再肘，文王四乳，武王望阳，周公背偻，皋陶马口，孔子反羽。这里所说种种异相，旨在指出帝王圣人与普通人容貌有不同之处。

商王祷雨，汉祖歌风。

【释略】商王，即商朝成汤王。姓子，原名履，字天乙。《吕氏春秋•顺民》载：“昔者汤克夏而正天下。天大旱，五年不收，汤乃以身祷于桑林，曰：‘余一人有罪，无及万夫。万夫有罪，在余一人。无以一人之不敏，使上帝鬼神伤民之命。’于是剪其发，磨其手，自以为牺，用祈福于上帝。民乃甚说，雨乃大至。则汤达乎鬼神之化、人事之传也。”当时大旱，太史占卜后，说应该以人祈祷，商王遂剪发、剪指甲，历数自己有愧之事。祈祷完毕，天果然下起了大雨。

汉祖，即汉高祖刘邦。字季，沛县人。高祖十一年，淮南王黥布起兵造反，刘邦率军征讨，得胜后班师回朝。路过自己家乡沛县时，宴请乡里，即兴为歌：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方。”

秀巡河北，策据江东。

【释略】刘秀，字文叔，南阳蔡之事。祈祷完毕，天果然下起了大雨。

汉祖，即汉高祖刘邦。字季，沛县人。高祖十一年，淮南王黥布起兵造反，刘邦率军征讨，得胜后班师回朝。路过自己家乡沛县时，宴请乡里，即兴为歌：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方。”

阳人（今湖北枣阳西南），系刘邦九世孙。西汉时王莽篡位，刘秀起兵平乱。公元二十三年，刘玄称帝。《后汉书•光武帝纪》载：“（刘玄）乃遣光武以破虏将军行大司马事。十月，持节北度河，镇慰州郡。所到部县，辄见二千石、长吏、三老、官属，下至佐史，考察黜陟，如州牧行部事。辄平遣囚徒，除王莽苛政，复汉官名。吏人喜悦，争持牛、酒迎劳。”公元二十五年，刘秀代刘玄称帝，改元建武，定都洛阳，称光武帝。

孙策，字伯符，吴郡富春(今浙江富阳)人。东汉献帝兴平二年至建安四年，策得周瑜之助，率兵兼并各割据势力，攻取江东，为东吴开国奠定了基础。袁术曾有云：“使术有子如孙郎，死复何恨”。

太宗怀鹞，桓典乘骢。

【释略】唐太宗李世民是中国历史上少有的贤明君主，“振古而来，未之有也”。他与魏征之间即是君臣，亦是良友。太宗有错，魏征向来敢犯颜直谏。这对君臣的交往，可谓其馨如兰。《资冶通鉴》载，唐太宗“得佳鹞，自臂之，望见征来，匿怀中；征奏事固久不已，鹞竟死怀中。”这件小事，充分体现出李世民对魏征的惧怕敬重。

桓典，字公雅，太傅桓焉之孙，汉灵帝时官至侍御史，喜乘青白色的马。灵帝在位其间，朝政由宦官赵忠、张让把持。桓典不畏强权，直而不避。《资治通鉴》载：“桓典为侍御史，宦官畏之。典常乘骢马，京师为之语曰：行行且止，避骢马御史。

嘉宾赋雪，圣祖吟虹。

【释略】南朝谢惠连，系谢灵运族弟，与灵运、谢脁合称“三谢”。十岁能文，曾作《雪赋》云：岁将暮，时既昏。寒风积，愁云繁。梁王不悦，游于兔园。乃置旨酒，命宾友。召邹生，延枚叟。相如未至，居客之右。俄而未霰零，密雪下。王乃歌北风于卫诗，咏南山于周雅……嘉宾赋雪，即取梁孝王游兔园，尝宴请邹阳、枚乘、司马相如。见有雪落，乃令作赋的典故。

圣祖，指明太祖朱元璋。张岱《夜航船》中曾备述此典：彭友信以贡至京师，遇上微行，占《虹霓》诗二句云：“谁把青红线两条，和云和雨系天腰。”命友信续之，应声曰：“玉皇昨夜銮舆出，万里长空驾彩桥。”上大悦，问其籍，命翌晨候于竹桥，同入朝。友信如言，候久不至，遂入朝。上召问故，以实对。上曰：”此秀才有学有行。”遂授北平布政使。

邺仙秋水，宣圣春风。

【释略】邺仙，指唐代李泌。李泌字长源，少而能文，历玄宗、肃宗、代宗、德宗数朝，官至宰相，封邺侯。因李泌好神仙之术，所以又称邺仙。《邺侯外传》曾载李泌：服气修道，周游名山。贺知章曾赞李泌：此子目如秋水，必当拜卿相。

宣圣即孔子。汉武帝曾问东方朔，孔颜之道德何胜？东方朔回答说：颜渊如桂馨一山；孔子如春风，至则万物生。 汉平帝元始初年，追谥孔子为褒成宣尼公，此后孔子又被人称为宣圣、宣父、宣尼。

恺崇斗富，浑浚争功。

【释略】按《世说新语•汰侈》载，西晋石崇生活奢华，厕所布置有若官宦人家内室，姬妾身着锦缎。他与晋武帝的舅父王恺斗富，王恺拿晋武帝所赐珊瑚树向石崇炫耀，被石崇用如意砸碎。石崇又拿出六七株比砸碎的那株珊瑚树更好的来，王恺见后，怃然自失。

《晋书》载，晋武帝女婿王浑与名将王浚争功不止。王浚有功，武帝派史者慰劳，王浑嫉妒，上奏武帝说王浚不听指挥。

”

王伦使虏、魏绛和戎。

【释略】王伦，字正道，南宋使臣。靖康元年，王伦向钦宗自荐维持汴京秩序。后多次出使金国，约定议和事宜。最后一次出使时，遭金国相逼，不降，终被金国勒死。死后追封为通议大夫，谥号愍节。

魏绛，又称魏庄子，系春秋时晋国八卿之一。执法严明。《左传》有载：（襄）公曰：“然则莫如和戎乎？”（魏绛）对曰：“和戎有五利焉：戎狄荐居，贵货易土，土可贾焉，一也。边鄙不耸，民狎其野，穑人成功，二也。戎狄事晋，四邻振动，诸侯威怀，三也。以德绥戎，师徒不勤，甲兵不顿，四也。鉴于后羿，而用德度，远至迩安，五也。君其图之！”公说，使魏绛盟诸戎，修民事，田以时。这是说，和戎的话，可以利用游牧民族重视货物而轻视土地的态度，来发展贸易关系；如果没有战争的话，人民会安居乐土；戎狄与晋国交好，其它国家会对我们心存畏惧；和平局面下，不必消耗太多物资，晋国也可以休养生息，保存实力；前人的经验告诉我们，只有以德服人，才能够保持和平局面。晋国曾九会诸侯，这也重用魏绛的结果。

恂留河内，何守关中。

【释略】寇恂，字子冀，上谷昌平（今北京）人。云台二十八将之一。刘秀南定河内后，任命寇恂为河内太守，行大将军事。《后汉书•寇恂列传》载，刘秀对寇恂说：河内完富，吾将因是而起。昔高祖留萧何镇关中，吾今委公以河内，坚守转运，给足军粮，率厉士马，防遏它兵，勿令北度而已。

萧何，沛县人，助刘邦起义。后刘邦为汉王，萧何为相。于汉惠帝二年卒，谥号“文终侯”。《史记•萧相国世家》载：汉二年，汉王与诸侯击楚，何守关中，侍太子，治栎阳。

曾除丁谓，皓折贾充。

【释略】王曾，字孝先，宋真宗咸平五年寅科状元。时有丁谓阿谀奉承，排挤贤臣。后因擅自移动皇陵位置被王曾制罪。《续资冶通鉴》载：欲得天下宁，当拔眼中钉。钉即丁谓。

孙皓，字元宗，三国时期东吴第四任，亦是最后一任君主，为人残暴，喜活剥人的脸皮。吴国最后为晋所灭。贾充反复无常，最初事魏国，后来事晋国。孙皓降晋后，贾充责骂孙皓对他曾实用过酷刑，孙皓回答，酷刑是专门对付奸诈小人的。田骄贫贱，赵别雌雄。

【释略】田骄贫贱的故事，取自《史记•魏世家》。文曰：子击逢文侯之师田子方於朝歌，引车避，下谒。田子方不为礼。子击因问曰：“富贵者骄人乎？且贫贱者骄人乎？”子方曰：“亦贫贱者骄人耳。夫诸侯而骄人则失其国，大夫而骄人则失其家。贫贱者，行不合，言不用，则去之楚越，若脱躧（xi，三声，这里指草鞋）然，奈何其同之哉！”子击不怿而去。

史记中的故事是说：魏击于路上遇到国师田子方，下车行礼后，田子方却不回礼。于是魏击问他：“是富贵之人可对人骄傲，还是贫贱之人可对人骄傲？”魏击是魏文侯之子，自然称得上富贵之人。田子方却只是一方谋士而已。田子方回答：是贫贱之人可对人骄傲。假如诸侯骄傲的话，会失去一个国家。大夫骄傲的话就会失去家。没有国家，人们不会称他为君主，没有家，人们不会称他为家主。而贫贱之人，就算行为有所差错，一言不合，也只是穿上鞋子就走罢了。魏击听到此话，告罪而去。

《后汉书》载，东汉赵温曾云：“大丈夫当雄飞，安能雌伏”，于是弃官而去。就是说：大丈夫应该有所作为，不能甘居人下，没有进取精神。

王戎简要，裴楷清通。

【释略】王戎、裴楷皆晋人。按《世说新语》载，文帝想选吏部尚书，向钟会问王戎与裴楷的为人，钟会回答说：裴楷清通，王戎简要，皆其选也。于是楷为吏部郎。简要：简明切要。清通：形容裴楷容貌俊秀，仪表堂堂，通晓理义。

子尼名士，少逸神童。

【释略】蔡克，晋惠帝时期人，字子尼。少而好学，博览群书。《晋书》载，琅邪王澄路过陈留郡，问陈留郡官吏：“此郡人士为谁？”官吏答：“有蔡子尼，江应元。”当时陈留郡有许多地位高的人，王澄又问：”然则为什么只说他们两个人？”官吏答：”您问的是人，不是在问地位”。

刘少逸，宋代人，自幼聪颖过人。相传某日随老师一起拜访名士罗思纯，罗思纯出对子：家藏千卷书，不忘虞廷十六字； 少逸对道：目空天下士，只让尼山一个人。

巨伯高谊，许叔阴功。

【释略】《世说新语》：荀巨伯远看友人疾，值胡贼攻郡。友人语巨伯曰：“吾今死矣，子可去。”巨伯曰：“讯来相视，子令吾去，败义以求生，岂荀巨伯所行耶？”贼既至，谓巨伯曰：“大军至，一郡尽空，汝何男子，而敢独止？”巨伯曰：”友人有疾，不忍委之，宁以我身代友命。”贼像谓曰：“我辈无义之人，而入有义之国。”遂班军而还。一郡并获全。

荀巨伯，东汉人氏。看望生病的友人，正值胡贼围攻这里，巨伯不愿败坏德行义气而弃友求生。胡贼至后，听说这样事，被巨伯感动，遂率兵撤退。

许叔微，字知可，号近泉，北宋人。屡屡考试而不中，遂弃儒从医。许叔微医术高超，一次做梦，有神人告诉他，因为他救死抚伤，素有阴功，特赐他为官。绍兴二年许叔微果然考中进士。

代雨李靖，止雹王崇。

【释略】李靖，字药师，唐初军事家、民族英雄。相传李靖未入仕途之前，曾经出去找猎，夜晚寄宿于一个农户家。半夜有妇人叫门，告诉李靖她是龙母，因为儿子外出，希望李靖代为行雨。李靖行完雨后，见自己家乡土地干枯，又向那里多滴了几滴，并把这件事告诉了老妇人。老妇人说：君无家矣。

王崇，汉代人。相传王崇丧亲，哀痛不止。时六月，有冰雹下，周围人家畜生庄稼尽死，独王崇畜生庄稼得生。

和凝衣钵，仁杰药笼。

【释略】和凝，五代时文学家，法医学家，中进士时名列第十三名。后来和凝主持考试，看到范质也名列第十三名。于是和凝对范质说：“君之文宜冠多士，屈居第十三者，欲君传老夫衣钵耳。”

狄仁杰，唐代明相。武则天曾赐其紫袍龟带，亲书：敷政木，守清勤，升显位，励相臣。《旧唐书》载，元澹曾对狄仁杰说，“下之事上，亦犹蓄聚以自资也。譬贵家储积，则脯腊膎（xie，二声，意为肉食）胰以供滋膳，参术芝桂以防疴疾。伏想门下宾客，堪充旨味者多，愿以小人备一药物。”仁杰笑而谓人曰：“此吾药笼中物，何可一日无也！”就是说，地位低的人服侍地位高的人，就像储备物资一样。您这里药物美食已经很多了，小人愿意再充当一味药物。狄仁杰说，你正是我药笼中的东西，一日都不可缺少。义伦清节，展禽和风。

【释略】沈义伦，北宋开国功臣，为避赵光义名讳而改名为沈伦。行为检点，高风亮节，两袖清风。《宋史•沈伦传》载：（义伦）在相位日，值岁饥，乡人假粟者皆与之。殆至千斛，岁余尽焚其券。

展禽，名获，字季，春秋鲁国人。封地在柳下，惠是他的谥号，所以后人尊其为柳下惠。展禽坐怀不乱的故事流传已久，被人们认为是传统道德的典范。《孟子》云：柳下惠，圣之和者也。

占风令尹，辩日儿童。

【释略】尹喜，字公文。精通历法，善察天象，兼习占卜。周昭王二十三年，尹喜自请任函谷关令尹。某日占卜风向，知有圣人将行至此地。后来老子果然骑牛而至，尹喜请老子作《道德经》五千言。尹喜著有《关尹子》一书。

《列子》载：孔子东游，见两小儿辩斗，问其故。一儿曰：我以日始出时去人近，而日中时远也。一儿曰：我以日初出远，而日中时近也。一儿曰：日初出大如车盖。及日中，则如盘盂盘盂：盛物之器，圆者为盘，方者为盂，此不为远者小而近者大乎？一儿曰：日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？孔子不能决也。两小儿笑曰：孰为汝多知乎？两小儿辩日的故事流传广泛，故事以两小儿辩论时，各自片面看问题，永得不到结论的辩论开始，由孔子的不知为不知而结束。

敝履东郭，粗服张融。

【释略】此东郭并非救狼的彼东郭。《史记•滑稽列传》有载，方士东郭先生为卫青出谋划策，汉武帝知晓后决定授予他东海郡都尉之职。此前东郭先生一直等待汉武帝诏见，因为贫困而寒冷苦顿。他在雪中行走，鞋子只有面，没有底。路人笑他，他却逍遥自在。唐李白《赠宣城太守悦》有句：自笑东郭履，侧惭狐自温。

张融，南朝齐人。张融生活检朴，以至衣服破旧不堪。齐高帝认为有失威严，乃赐旧衣一套。《南齐书•列传》有载其事。

卢杞除患，彭宠言功。

【释略】卢杞，字子良，唐朝人。为人险诈。《旧唐书》载：及杞为相，讽上以刑名整齐天下。故天下无贤不肖，视杞如仇。袁高执奏曰：卢杞为政，极恣凶恶，三军將校，愿食其肉，百辟卿士，嫉之若仇。

彭宠，字伯通，东汉人。《后汉书》载：及王郎死，光武追铜马，北至蓟。宠上谒，自负其功，意望甚高，光武接之不能满，以此怀不平。光武知之，以问幽州牧朱浮。浮对曰：前吴汉北发兵时，大王遗宠以所服剑，又倚以为北道主人。宠谓至当迎合握手，交欢并坐。今既不然，所以失望。浮因曰：王莽为宰衡时，甄丰旦夕入谋议，时人语曰'夜半客，甄长伯。及莽篡位后，丰意不平，卒以诛死。光武大笑，以为不至于此。及即位，吴汉、王梁，宠之所遣，并为三公，而宠独无所加，愈怏怏不得志。叹曰：我功当为王；但尔者，陛下忘我邪。

放歌渔者，彭枻（yi，四声）诗翁。

【释略】唐崔铉为江陵太守，有渔者于楚江垂钓，即得，遂换钱购酒，高歌自若。崔铉乃问，君乃隐士否？答：姜子牙、严子陵具隐士，殊不知乃钓名也。

宋卓彦恭行经洞庭，见月下一老叟泛舟。问，有鱼否？答，无鱼有诗。言毕敲枻吟唱：八十沧浪一老翁，芦花江上水连空。世上多少乘除事，良夜月明收钓筒。

幼时读书，每读至士子隐逸，从此江河湖海任遨游时，总是拍案击节，心中激荡。若范蠡，急流勇退，与西施泛舟五湖，自有一番馨暖；若子陵，辞仕而去，垂杆相钓，与鱼为友，自有一番清逸；若躬耕自资的陶潜，采菊东篱，南山为伴，自有一番潇然。在我心中，人生一瞬，倘以有限生命去事权事贵，烦东恼西，不得自由，不若效法士子淡泊度日，“用宇宙以成心，借风云以为气”。一应繁华尽数抛却，眼耳鼻舌心意之间，只见自然。

然而要做个风流隐士，却并不容易。士者，四民之首，原指武士，后来成为通读过经史子集的知识分子之总称。欲做隐士，先要为士。否则即使隐逸，也无非是个隐樵、隐农。隐士细分，亦有两种。一种系先天之隐，一种系后天之隐。有一个故事。唐崔铉为江陵太守，有渔者于楚江垂钓，即得，遂换钱购酒，高歌自若。崔铉乃问，君乃隐士否？答：姜子牙、严子陵具隐士，殊不知乃钓名也。渔者之隐，便是先天。他自生来，便知晓最适合自己的生活方式是什么。贫困、疾病都无法改变他的决定，即使严寒天气，霜雪沾衣，坐在江边亦是澄静自在，甘之如怡。钓得一二尾鱼后换钱沽酒，于案头再置本好书，此时生活已经完备，再不须要什么钱权利益掺杂进来。先天之隐是对天性的考验，假如一个人不具备与生俱来的空灵之心，自然无从谈及此等境界。

后天之隐更难。士子十年寒窗苦读，目标大抵是为求个功名。也唯有功成名就后，才对得起十年岁月、一并守了自己十年岁月的家人。只是功成名就后，却只能算了却一桩心愿而已，内心尚有为国为民、舒展抱负的更大心愿。可怜官场之事向来黑暗，勾心斗角者大有人在。这些旁门左道，又岂是这些空有抱负的人能学得来、做的成的。于是只能心灰意冷，空叹自己无力填其不平之处。悲愤之至时掸衣而去，不问世事，实在是无可奈何之举。后天之隐是对人格、耐力、性情的考验。为了维护自己的精神富足，就要懂得什么叫舍弃。

一个人从心中充满希望再至无欲无求、顺应天命，须要十几年，甚而几十年光阴方可。甚至有些人，一生都不明白得失间的干系。孔子说，君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言。这三畏，可以说能够代表士子从入仕至隐世的三种境地。

天命者，是自然之境。它之客观性，不以人的意志为转移。譬如山在南端，高可百仞，纵有人非要妄说山在北端，高方盈尺，最终也只是主观认识而已。山之方向、高矮从不曾因人的思维而改变过。意识的流动确是可以随意更改，所更之物，却不是事物的本质，而是它通过各种属性表现出的外在。

大人者，是俗世之境。它如一道横梁，隔开上下尊卑。权势、财物、人际关系……一切于社会中不得不接触的东西，都在此境中得以体现。地位低的人，因种种原因受制于地位高的大人，大人有令下，则恭敬接令，即刻为办。大人有言出，则奉如圭臬，以为准则。

圣人者，是精神之境。古之圣贤，德才兼备，精神境界之高，自非碌碌小儿可比拟。所以畏之，其情似也合乎情理。

士之隐逸与否，无非是在这三种境地之间的选择。如未隐时，三畏俱畏；将隐未隐时，稍畏大人、圣人；隐之不仕时，只畏天命。盖因士之未隐，大人在上，总须听其令而行其事，不去做，是目无尊卑。不提以往社会，即使如今社会若目无尊卑，也会招人嫉恨，工作之中难免会遇到不可测的麻烦。一遇到麻烦，则自己欲要实现的抱负理想未免受到阻碍。将隐未隐时，对尊、卑、圣人、小人等等已产生怀疑。盖不懂究竟何为尊，何为卑；何为圣人，何为小人。人生正反两面，原是密不可分。此时为正，焉知异日不是反。此时为反，又焉知异日不成正。转换无常，从无尽处。尊、卑、圣人、小人恰也如此，一个人位高权重，并不代表他的人格高贵。一个人人微言轻，并不代表他没有高尚的人格。一个人品德智慧极高，并不代表他没有错误。一个人平素龌龊下流，并不代表他不能偶行善事。士子因种种疑虑，畏惧逐时减淡，渐生出欲隐之心，却又因种种牵绊，而未能如愿。极至隐之不仕，则是看透名利场中事，原来无非是追逐利益的勾当而已。天大地大，皆在名利之外。而名利之内，全非自己所喜，只能算是片片微尘罢了。此刻众生万相，细细看来皮囊而已。

大人、圣人，俱是人间之物。对大人，如孟子所言，“则藐之，勿视其巍巍然”即可。他有地位，我有胸怀。他得厚禄，我求温饱。所以吾何畏大人哉？对圣人，佛家又有“一切众生皆有佛性”之语，所谓圣人，原也系众生其一，未脱尘迹。衣食住行、样样与它人无异。且要人一生德高智明，非但实际上说不通，纵理论上亦不能够。所以大人、圣人之畏，似大可不必，不若省去。唯有天命，奈何不得，唯顺受而已。其实自然之规律法则，人本也无力更改。顺之任之，实在说不上悟到什么，只不过回归本性，通彻原委罢了。

放歌渔者的故事中，渔者显然不承认子牙、子陵一辈的隐士之名。我思筹在他心中，要做隐士，就要从生来时就已定下位置，这才担得起隐士之名。然而未经风波之隐，总是少了些烟火味道。那种独抒性灵，不拘格套的境地，也与我们自身距离甚远。有一首歌，名字忘记，词说：不经历风雨，怎能见彩虹。这词很好。便须如此，饱尝世道艰辛后，寻出一条适合适合自己走行之路来，放掉了钱，权，名，利，悲，忧等等概念，心中只见喜乐安然，方是隐之大乘。盖因这样的隐士，经历过什么叫置之死地而后生，因此缘故，多了一分苍桑大气。

只是我又以为大乘隐士，认真算起来，历史上的人物皆不能当得，他们之行径，只是隐仕而已。当真要隐，就干净利落些，索性隐居之地也不能叫人知晓。这点上，放歌渔者却又比历史上的人物要强些。韦文朱武，阳孝尊忠。

【释略】韦文：韦逞之母宋氏，生于前秦时儒学大家中。宋氏幼年丧母，由父亲扶养长大，在父亲的熏陶下对《周官》产生浓厚兴趣，生子韦逞后也一刻不怠。后其子韦逞官至太常（古代朝廷掌宗庙礼仪之官）。前秦君主符坚视察太学时，因未开设礼乐这门课程而深感遗憾，博士卢壶推荐年龄已八十岁的宋氏，符坚大悦，请宋氏在家中开设学堂，选派一百多名学生跟随她学习，并赐宋氏为宣文君。宋氏也是中国历史上第一位女博士，即当时古代专掌经学传授的学官。

朱武：晋朱序之母。符坚派符丕、慕容垂率十余万人攻打襄阳，时朱序正镇守此地。其母韩氏亲自领婢女及城中女丁登城应战，于西北角筑新城二十余丈。符丕进攻西北角时，朱序于新城坚守，终于使符丕溃败。襄阳百姓遂称此城为“夫人城”。

宋氏韩氏，一文一武，一静一动。前者以德行教育服天下，后者以英烈果敢传青史。若我撰《无双谱》，一定分出阴阳雌雄，将宋氏韩氏皆刻入内。盖其虽事微，却能于草木处见女儿之志。

阳孝尊忠：王阳、王尊，皆汉代人。王阳赴益州为刺史，行到邛郲九折坂时，见到道路艰险，叹道，“奉先人遗体，奈何数乘此险。”至王尊任益州刺史，经九折坂时，问身边官吏：“这就是王阳所畏惧的道路么？”得到肯定答复后，王尊下令驱车，说：“王阳为孝子，王尊为忠臣。”

《孝经》开宗明义：身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。珍惜身体，自无不当。然而就我来看，王阳的例子实在不能上纲上线到孝顺上去。毕竟九折坂别人走得，为什么他走不得？又譬如范跑跑，大难来临之时，父母亲恩怎么可能有暇记起，只是出于本能逃之夭夭。自然，这纯系我的揣测，并无实据。不提。

王尊的忠字亦是如此。走了九折坂，便是忠了么？不走九折坂，便是不忠了么？忠与不忠只凭一条路而论断，实在太过片面。就如朱序来说，他的人生道路可谓曲折，襄阳破而降前秦。前秦攻晋时，派朱序做说客，他将前秦兵力全部告诉故国，使前秦大败。由此联想到王阳、王尊走的这条冰冷冷的死路，总令人有啼笑皆非之感。

这一句，唯一使我有所感悟的是：世事无常，须辩证论定。

倚闾贾母，投阁扬雄。

【释略】倚宫贾母，出自《战国策》：王孙贾年十五，事闵王。王出走，失王之处。其母曰：“女朝出而晚来，则吾倚门而望；女睦出而不还，则吾倚闾而望。女今事王，王出走，女不知其处，女尚何归？”王孙贾乃入市中，曰：“淖齿乱七国，杀闵王，欲与我诛者，袒右！”市人从者四百人，与之诛淖齿，刺而杀之。

战国时，齐国王孙贾，侍奉齐闵王。齐国发生淖齿之乱，王孙贾与出逃的齐闵王走散。他的母亲说，你朝去晚归，我倚门而望。你暮出不归，我倚闾而望。现在你侍奉齐闵王，而闵王还不知下落，你怎么可以回家？因此王孙贾率领众人杀掉淖齿，并立齐闵王儿子田地继位。

人生第一位老师是父母。父母行为，往往可以影响到子女的行为。贾母女流之辈，未必懂得政治，却深明为人大义。只叹闵王死后，齐国大业凋零，唯余莒与即墨二城。自此齐国一蹶不振，衰亡在即。岁月乘除加减，闲话付于文字，逸兴自然有之。然而思及当年累累白骨之处，又不免凄凄。

投阁扬雄：扬雄，字子云，西汉学者。王莽称帝后，扬雄正于天禄阁校书。因为门人犯罪被流放，怕累及自己，因此欲跳阁自杀。未死，后召为大夫。

我敬扬雄之处，在于他晚年时所说，作赋乃“童子雕虫篆刻”。童子行径，纯系无机。信手就成，浑圆质朴。至于扬雄投阁之事，却颇令人费些疑猜。《三国演义》借诸葛亮之口，说其为小人之儒，“文章名世，而屈身事莽，不免投阁而死，此所谓小人之儒也；虽日赋万言，亦何取哉。”深以为然。

梁姬值虎，冯后当熊。

【释略】梁姬：梁氏，南宋韩世忠妻子，野史中称其为为梁红玉。梁氏伦落风尘之时，见廊间有虎卧，心中害怕而走。不久其他人赶到，梁氏复往视之，才发现原来是睡着的是兵卒。询问他的姓名后，得知是韩世忠。梁氏乃自赎其身，为韩世忠妾氏。后韩世忠原配白氏卒，扶为正妻。

冯后：冯媛，汉元帝妃子。《汉书•孝元冯昭仪传》有载：（冯）初为婕妤，上幸虎圈斗兽。熊逸出圈，攀槛欲上。冯婕妤直前，当熊而立。上问：“人情惊惧，何故前当熊？”对曰：“猛兽得人而止，妾恐熊至御座，故以身当之。”帝惊叹，自是倍敬重焉。汉元帝游虎圈，观看人与困兽之斗，由后宫妃子作陪，时为婕妤的冯媛与傅婕妤都在内。忽然一头大熊跑出，其它人全被吓跑，唯独冯媛挡到汉元帝面前，保护他的安全。由此汉元帝对冯媛愈加宠爱。

梁红玉虽出身风尘，却能慧眼识英雄。单只是自赎其身为韩世忠妾一事，便已使人惊心动魄。况还有飞马传召平叛乱、亲操桴鼓等种种逸事。后世口头相传、书本记载、戏曲演绎，无一不对梁红玉倍加赞赏，称道有加。英烈夫人祠记有云：“梁氏，娼优异数也。以卑贱待罪之躯，而得慧眼识人之明。更纵横天下，争锋江淮，收豪杰，揽英雄，内平叛逆，外御强仇，挽狂澜于既倒，扶大厦于将倾，古今女子，唯此一人也。惜乎天不假年，死于非命。然青史斑斑，名节永垂。”诚哉斯言。

若读梁红玉，自当肃然郑重；若读冯后熊，却可以“且待小僧伸伸腿”。政治风云变幻，朝夕之间天壤之别。后宫争斗亦是如此。有名的，譬如武则天、慈禧等，手上无不滴有淋淋鲜血。冯氏与其相比，还算纯良。但心机殊深之处，又不得人喜。盖汉元帝身边，自有护卫，实不必她挺身而出，装模作样。放在现代来看，冯氏就是谋时谋机得当，博弈成功的典型。或有人说，她真心爱护汉元帝，因此才临危不惧。客观讲那也可能，世间的事，总有千千万万种可能。然而我实在不能怜惜她，纵她后来被傅后诬以“诅咒罪”而自杀，也觉得无非是因果报应。话又说回，总体公正来看，冯媛身处后宫，处处刀镰，也属不易。斯事见仁见智罢了。

罗敷陌上，通德宫中。

【释略】罗敷，邯郸秦氏女，嫁于王仁为妻。时王仁为赵王家令。罗敷于山中采桑之时，被赵王看到，欲将之强娶。罗敷擅弹筝，做《陌上桑》歌以自明，赵王乃止。

樊通德，汉代伶玄之妾，曾为赵飞燕使女。伶玄根据樊通德的描叙，写了《飞燕外传》。

奇哉罗敷，贫贱不移，威武不屈。我读《汉乐府集》时，恰是少年，十六七岁。当时许多内容生记硬背，其内涵却所知浅浅。至如今重理旧书，再读《陌上桑》，实在忍不住为罗敷而拍案浮白。“头上倭堕髻，耳中明月珠。缃绮为下裙，紫绮为上襦。行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，脱帽着帩头。耕者忘其犁，锄者忘其锄，来归相怨怒，但坐观罗敷”，这几句写尽罗敷外表美好；“东方千余骑，夫婿居上头。何用识夫婿，白马从骊驹。青丝系马尾，黄金络马头。腰中鹿卢剑，可值千万余。十五府小吏，二十朝大夫，三十侍中郎，四十专城居。为人洁白晳，鬑鬑颇有须。盈盈公府步，冉冉府中趋。坐中数干人，皆言夫婿殊”这几句写尽夫君美好。夫妻恩爱，不容叫赵王不惭，更不容后人不为之所动。

宋刘克庄有诗写樊通德：妆束姑随世，风流亦动人。等闲拥髻语，千载尚如新。最是后一句摧人肝肠。二冬：

汉称七制，唐羡三宗。 杲卿断舌，高祖伤胸。

魏公切直，师德宽容。 祢衡一鹗，路斯九龙。

纯仁助麦，丁固梦松。 韩琦芍药，李固芙蓉。

乐羊七载，方朔三冬。 郊祁并第，谭尚相攻。

陶违雾豹，韩比云龙。 洗儿妃子，校士昭容。

彩鸾书韵，琴操参宗。

汉称七制，唐羡三宗。

【释略】西汉高祖刘邦、文帝刘恒、武帝刘彻、宣帝刘询、东汉光武帝刘秀、明帝刘庄、章帝刘烜，各有作为，乃称七制。唐太宗李世民、玄宗李隆基、宪宗李纯，皆系明君，并为三宗。

小时候读民间故事，说刘邦幼年家贫，锅碗全无。无奈之下，夜间去偷锅，却不慎被主人发现。刘邦只好藏匿在主人家中，只至黎明主人出行方敢动弹。此时路上已有行人，刘邦便在光天化日之下顶锅而行。老天爷知道后，特意降下一场浓雾，才使刘邦得以人不知、鬼不觉将锅顶回家里。按故事的意思，刘邦系真命天子，若是被人瞧见偷锅之举，未免会留下猥琐形象，令世人不耻。

议及帝王，史书常有一个普遍通行的模式，即出生时必有异兆。或是母亲梦到香气袭人、有异物入口，或是经某个地方突然而孕，诞下麟儿。具此种种，不一而足。我们现在看是无稽之谈，但当时却是无可厚非。史官应命为帝王编撰一个类似于神灵般的故事出来，以愚惑民心，增强国家向心力，有利于进行统治。

七制三宗，有开朝辟地之功者，有雄居天下之功者，有中兴国业之功者，有开创盛世之功者。凡此十帝，宁不令人神思悠悠。

杲卿断舌，高祖伤胸。

【释略】颜杲卿，陕西西安人氏，与颜真卿同宗。唐玄宗天宝年间，时颜杲卿任常山太守。安禄山围攻常山，捉住颜杲卿儿子季明，以迫使颜杲卿投降。颜杲卿不降，导致其子被杀。后城破，颜杲卿被擒，犹自破口大骂，被安禄山断舌而死。

公元前二零三年，汉高祖刘邦与项王对峙于广武。项羽箭伤刘邦胸部，为使军心安定，刘邦按住脚趾说伤到了脚部。

文天祥有一首诗讲颜杲卿：“常山义旗奋，范阳哽咽喉。明雏一狼狈，六飞入西川。哥舒降且拜，公舌膏戈挺。人世谁无死，公死千万年”。这首诗高度赞扬了颜杲卿义节气魄，以及他宁死不屈的高贵品质。在妇孺皆知的《正气歌》中，文天祥也有记载颜杲卿的事迹：“为颜常山舌”。

我读颜杲卿，几至唏嘘。颜杲卿本为安禄山部下，安禄山反叛后，颜杲卿一面忍辱负重，一面招募壮丁。安禄山攻下洛阳之时，颜杲卿也伺机起兵平叛。天宝十五年，常山箭尽粮绝，加上防御设备不完备，终致陷落。安禄山将颜杲卿押至洛阳天津桥边，用各种酷刑折磨他，最后甚至割下他的舌头。

颜杲卿自起兵至失败，虽然只是短短十几日内发生的事。但他的顽强与反抗精神，却令更多的人敢于站出来抗击叛军。一千多年后再复提及，只愿贞魂不堕，烈魄长存。盖今日之人，利欲熏心者多，卿卿之大忠大义、不折不从反成无道也。摇头叹息，竟至无语。

余生也晚，只能从书本中获知刘项一二。思及刘邦项羽，便想起铁马金甲、浩浩烟尘。英雄好汉，当以匡扶天下为已任。刘项不喜读书，未必知晓此中道理。但是广武对峙之时所比拼的耐力、智谋、勇气、仁义等，却无一不彰显出他们发自本身的魅力。

“竹帛烟消帝业虚，关河空锁祖龙居。 坑灰未冷山东乱，刘项原来不读书”。若刘项在天能见现在棋盘上所书楚河、汉界几字，也应当笑上一笑了。

魏公切直，师德宽容。

【释略】魏公，即北宋政治家、名将韩琦。为人端重寡言，不好嬉弄。性纯一，无邪趣，学问过人。韩琦年不足二十，已考中进士。至治平元年，为右仆射，封魏国公。韩琦敢于直谏，“凡事有不便，未尝不言，每以明得失、正纪纲、亲忠臣、远邪佞为急”。

娄师德，武则天时为相，为人宽容。《新唐书•娄师德传》：“其弟守代州，辞之官，教之耐事。弟曰：‘有人唾面，洁之乃已。’师德曰：‘未也，洁之，是违其怒，正使自干耳。’”

韩琦是贤臣，欧阳修亦说他临大事、决大义，重绅正笏，不动声色，措天下于泰山之安，可谓社稷之臣。但贤臣未必是贤人，自古文人相轻，苏东坡便是在韩琦百般打压下不得施展抱负。况在王安石变法一事上，韩琦与之百般缠辩，成为因循寻旧、不思变革之徒。外事争纷尤是如此，韩琦奏请神宗去掉新法，以换取边界的短暂安宁。目光浅短处，令人扼腕。我观韩琦，切直有之，大义不足。

《新唐书》中，还载有娄师德另一件逸事。娄师德向武则天推荐狄仁杰，但狄仁杰对此事毫不知晓。他认为娄师德不如自己，一直看不起他。武则天察觉到后，与狄仁杰对话，问他娄师德贤明与否。狄仁杰答：为将谨守，贤则不知。武则天又问：知人乎。狄仁杰答：臣尝同僚，未闻其知人。因是，武则天告诉狄仁杰，正是娄师德向自己推荐了他。狄仁杰乃叹道：娄公盛千，我为所容乃不知，吾不逮远矣。

最是宽容者能纳天下。娄师德七十岁逝世，谥号为贞。其贞其行，大阔大广，实令小女子汗颜。

祢衡一鹗，路斯九龙。

【释略】孔融向曹操推荐祢衡，曾写《荐祢衡表》，其中有载：鸷鸟累百，不如一鹗，使衡立朝，必有可观。

路斯：唐初张路斯。其妻生有九子。张路斯曾于河南安阳任照灵侯，罢官归乡后，常于焦氏台附近钓鱼。一日钓鱼处突然出现宫殿，张路斯走进去后，成为龙王。从此他朝走晚归，每天回家时身上都冰冷湿漉。他的妻子问他发生了什么事，他答：我已成为龙王，外地一名叫郑祥的人也成为了龙王，与我不停争夺地盘。我们约好明天决斗，你告诉儿子来帮我。我头上扎红头巾，郑祥头上扎青头巾。之后张路斯果然取胜。

读正史中的祢衡，使人心酸。读演义中的祢衡，使人慷慨。玩三国志游戏遇到祢衡，则使人会心发笑。

失眠时极爱乱想。有时也会思考为什么人生这么多条款法规。用来束缚常人尚可，但用来束缚异人却不妥。异人必有异相，怎能拘其言谈举止，扼杀他一派天真。祢衡持才傲物，这也不过是个人的事，与它人何干，与它人何累，它人何必因此斩杀祢衡。小小的脸面上的挫败，大得过世间损失一位高才之人么。且不说异人，纵是我，普通百姓一名，却也不喜世间规则，深受其缚而不得反抗。思祢衡英年而早逝，真真叫人可叹可悲。

张路斯的故事，是小时候从民间故事中读到。印象中似乎还有一个版本，内容与此相似，写青年男女的爱情故事。男子下河杀恶龙，让女子持矛为其助阵，若见头上有红绡者是自己，若见头上有绿绡者便是恶龙。谁知男子与恶龙缠斗太过激烈，以至于双方头巾皆散落水中。女子无可奈何，只能站在岸上无言助威。最后男子与恶龙同归于尽，女子亦投河徇情。

我不知张路斯的故事最早出自哪里，但于我来讲，一心认为它只是民间文学。也唯有民间文学，才称得上朴实生动，有着最为直接的人民性。纯仁助麦，丁固梦松。

【释略】范纯仁，范仲淹之子。范仲淹命范纯仁至苏州取麦五百斛。即还，船行至丹阳，遇到石曼青。范纯仁问石曼青来这里有多久，石曼青回答：已两个月。家有三丧而未曾下葬。范纯仁乃将麦子全赠给石曼青。归来后他将石曼青的情况告诉范仲淹，范仲淹答：何不以麦舟付之。此后，“麦舟”成为助人丧葬费用的代名词。

丁固少年时有梦，梦松生腹上。请人占卜，云：松字乃十八公。后十八年，君当为公。后果然如此。

助人为乐，乐善好施，这都是中华民族的传统美德。但是延至今日，却有些变了味道。君不见广场邋遢儿童三三两两，鼻流清涕，张手便向行人要钱。若是给了其中一个，其它几个马上迎上来索取。更可悲的是，儿童身后还有一个号称丐帮的组织。他们以乞讨为主营业务，上有帮主，下有护法。上面要求小兵小卒每天都要上缴银两。有些人达不成任务，便去坑蒙拐骗偷。最常见的骗法，是在人流密集处铺纸一张，上面列数自己不幸，云正上学焉，云家有病人焉。更有狠毒一些的，自断双腿，以博取看客同情。

我以前常想，无非损一钱而能行一善，纵然受骗亦无所谓。然而时日愈久，疑惑愈是多。我总疑心我在助纣为虐，在为丐帮中层干部以上的人淫乐买单。可是或不帮，心中又总是不安。犹豫之间，不可断决。

乞丐问题，若是国力强胜、社会稳定，尚能解决。可是人心的冷漠却不能。我少年时去外地，钱包与卡全部丢失，问旅馆工作人员借七元钱买票回家都不能够。那时伤心，今天仍真切明朗。这只是一个例子，普天下还有更多的例子。只能说，麦舟堂千古，古风却已荡然无存。

韩琦芍药，李固芙蓉。

【释略】北宋年间，韩琦镇守扬州。扬州有寺名禅智，寺中有芍药圃。其中一枝芍药花开四朵，花瓣深红，腰有金线，称做金带围。韩琦知道后，请王珪、王安石、陈升之一起赴寺欣赏，每个人在头上簪了一朵金带围。之后，四个人都做了宰相。

唐代李固，曾遇到一名姥姥，她告诉李固前年芙蓉镜下及弟。次年果然如此，诗赋中有“人镜芙蓉”等语。后人以人镜芙蓉来比喻考试将名列甲等。

金腰带是芍药中至为名贵罕见者。名字取得也好，切合花朵外形，并且深有意喻在内。不知武则天醉令百花开时，芍药仙子是开的普遍花呢，还是金腰带。想及《镜花缘》一书，不由怅然有失。只愿今生今世能有千山万水之行，与这花儿草儿为友。

张九龄感遇一诗中说：草木有本心，何求美人折。这句大妙。不管芍药还是芙蓉，自开自败，自生自灭，原不为人而胜而衰。

乐羊七载，方朔三冬。

【释略】乐羊，战国时中山国人，其妻不知姓氏。乐羊曾求学于外，一年而归。其妻斩断织机上的布劝他，积累学问，就应当与织布一样寸寸积累。乐羊被妻子感动，再次离开继续自己学业，愈七年始返。

方朔，即东方朔。曾上疏云：年十二学书三冬，文史足用。

乐羊这个人，我不太喜爱。据《战国策》载，乐羊为魏将而攻中山，中山君烹煮了他的儿子，并留下羹汤。乐羊面不改色，居然饮下一杯。魏文侯称赞他忠心，奖赏他的功劳，却开始怀疑他。

虎毒不食子，况是为人。或有人说成大事不拘小节，然而残忍到不顾骨肉亲情，又何谈大业与忠良。不仅如此，在其他方面，乐羊所作所为也使读者摇头叹息。《乐羊子妻》中载，乐羊在路上捡到丢失的金饼，带回家中交给妻子，经过妻子规劝才将金饼丢至野外。一个拾金昧之，又将金饼随意扔到野外的人，有什么道德可言。真可怜他遇人不淑的妻子了。

东方朔在自荐书中写自己家世：少失父母，长养史嫂。年十二学书三冬，文史足用；年十五学击剑；年十六学诗书，诵二十二万言……东方朔是人中龙凤，因此学书三冬便可以文史足用。至于我，还是老老实实学书一生罢，尽管这样也不足用。

郊祁并第，谭尚相攻。

【释略】北宋宋郊、宋祁兄弟两人同时举进。三国袁谭、袁尚兄弟两人相争冀州。

宋郊、宋祁的故事，往往被解读成因果报应说的现身说法。两人曾与僧人共处，僧人说宋祁以后会飞黄腾达，宋郊也会在科场有所小得。十年后，兄弟两人与僧人重遇，僧人见宋郊面相大异，断言他必有行善之事。因此善行，科场考试将会名列榜首。原来有一日下雨，宋郊见蚁穴将淹，乃编竹桥使其渡。考试过后，宋祁名列第一，宋郊排在其后。章献太后认为兄不能次于弟，于是将宋郊改为状元，宋祁反列于第十名。

佛教的因果报应说，仔细深研，至为有趣。人生万物，环环相扣，没有前一刻的行为，不会产生后一刻的结果。但任何事，总要加以分析，毕竟影响结果的因素不只一种。就宋氏兄弟的事情来看，对结果影响最大的，与其说是宋郊的善行，不如说是章献太后的强权。

袁谭系袁绍长子。袁绍死后，袁尚即位。袁谭不满于此，自号车骑将军，引兵攻打袁尚。战败后，袁谭又投降于曹操。降曹终是权宜之计，降后不久袁谭又便于私下刻了将印，引起曹操提防，于建安十年正月将之捕杀。

手足相残，厮杀争斗，其原因逃不出利字。然而得到利益又如何，满足了自己愿望又如何。即便位居人侯，身后宁无金丸惧？

陶违雾豹，韩比云龙。

【释略】《列女传》有载：陶大夫答子治陶三年，名誉不兴，家富三倍。其妻数谏而不用。居五年，从车百乘归休，同宗人击牛相贺，唯独他的妻子抱住儿子哭泣。陶答子怒斥其妻，其妻答：妾闻南山有玄豹，雾雨七日而不下食者，何也？欲以泽其毛而成文章也。故藏而远害。犬彘不择食以肥其身，坐而须死耳。今夫子治陶，家富国贫，君不敬，民不戴，败亡之征见矣。愿与少子俱脱。之后不久，陶答子果因事而亡。

韩愈有诗：昔年因读李白杜甫诗，长恨二人不相从。吾与东野生并世, 如何复蹑二子踪。东野不得官，白首夸龙钟。韩子稍奸黠，自惭青蒿倚长松。低头拜东野，愿得终始如驵蛩。东野不回头，有如寸莛撞巨钟。吾愿身为云，东野变为龙。四方上下逐东野，虽有离别何由逢。其中东野，便是韩愈的忘年之交孟郊。

论语说：富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。

君子爱财，取之有道。金钱终是身后之物，拥有的再多，也不能成为衡量一个人德行的标准。也只有道德才是人处世之本，若道德败坏，必定惹火烧身。陶答子敛财无道，最终落得身败名裂。反观他的妻子，聪慧非常，一早就看透他的下场。最后一次劝谏，他的妻子说：愿与少子俱脱。毕竟一日夫妻百爱恩，说这句话时，由不得她伤痛欲绝。可她能如何，只有离开才是保存她与儿子的唯一办法。更可叹者，陶答子从车百乘，规模盛大，同宗皆为之欢喜，然而他们只不过是因为陶答子表面上的风光，绝不是因为他这个人。趋富若鹜，愚笨之至。

洗儿妃子，校士昭容。

【释略】安禄山见杨贵妃受唐玄宗宠爱，便拜其为母。杨贵妃尝于宫中为安禄山行洗儿礼，玄宗前往观之，送杨贵妃洗儿钱。

昭容：古代嫔妃封号，此处代指唐中宗昭容上官婉儿。上官婉儿过目成诵，才气过人。后宫设宴时，常代帝王后妃、公主赋诗作词，兼考评士人词赋。

有传说讲，杨贵妃在马嵬坡未死，而是东渡去了日本。果然如此，则我真心为之贺喜。一代红颜，实不该就此殒命。后人所说红颜祸水，其实也并不该。弱质女流，何尝能影响得了国家大事，一切决断，其实都是君王做主。说到底，是玄宗不能知晓其中利害，自毁国祚。

安史之乱的起因，有种说法也影射到杨贵妃身上。认为正是因为他，安禄山才会兴起清君侧的念头。古往今来，以清君侧为借口的很多。比如晁错，不就是委委屈屈死在这个口号上了么。郑畋有首《马嵬坡》的诗：玄宗回马杨妃死，云雨难忘日月新。终是圣明天子事，景阳宫井又何人？在我看来，最是公允。

据说上官婉儿将生时，其母梦到巨人赠秤，云：持此秤量天下士。之后果然如此。

婉儿另一件逸闻，是她额头的红梅妆。武则天与张宗昌有染，亲密之间并不避及婉儿。婉儿正当年少，不免有些动容，背武则天不察与张宗昌调谑。却又不巧，被武则天看到，武则天以匕首割伤她右侧额头。婉儿为遮盖伤疤，请人在右额刺了一朵红梅。宫人皆以为美，纷纷以胭脂作梅效仿。彩鸾书韵，琴操参宗。

【释略】吴彩鸾，唐人，嫁于文箫为妻。家贫而不能立，遂抄韵书为业。琴操，乐妓，尝与苏轼游西湖。苏轼戏曰：“我作长老，尔试参禅。”琴操初问：“何谓湖中景?”苏轼答：“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。”又问：“何谓景中人?”答云：“裙拖六幅潇湘水，髻挽巫山一段云。”三问：“何谓人中意?” 答曰：“随他杨学士，鳖杀鲍参军。”再问：“如此究竟如何?”答曰：“门前冷落车马稀，老大嫁作商人妇。”如此四问而有所感，即日削发为尼。

琴操十六岁，正是花样年华，却因出身寒微，不得不入乐籍。虽被时任苏州知府的苏轼赎出，但受世俗所缚，并不能真心如愿。她与苏轼四问四答，问而渐深，答而渐深。落霞秋水，眼前无非一刻。裙拖髻挽，身边不过瞬时。尤是尾句，“老大嫁作商人妇”，断却一应念想。

从此人间少了位清丽少女，佛门多了位俗念缠身的小尼。小尼青灯古佛相伴，说不尽凄凉冷清。那端苏轼日日思念于她，不时造访，在她修行的玲珑山上植了青松。这段孽缘，只至苏轼被贬黄州、小尼阖然长逝之时方见解脱。

苏轼与琴操相遇之时，已是知命之年。人情冷暖，世事起伏，早已看惯。偏偏遇到琴操，使他乱了阵脚。他赎琴操，原欲给琴操好的生活，但人言可畏，有情之人终不能成眷属。这也罢了，普遍人的身份，原比一名乐妓要光明正大的多。可苏轼又为何与琴操说这番话，热切切将她带入佛门，硬生生要她受尽苦楚。

琴操二十四岁，一代红颜香消玉殒。徒留下她改的秦游的那阙词：山抹微云，天连衰草，画角声断斜阳。暂停征辔，聊共饮离觞。多少蓬莱旧侣，频回首烟霭茫茫。孤村里，寒烟万点，流水绕红墙。魂伤当此际，轻分罗带，暗解香囊，漫赢得青楼薄幸名狂。此去何时见也？襟袖上空有余香。伤心处，长城望断，灯火已昏黄。

多年过去，伤心处，依旧灯火昏黄。那一坡荒土，一块粗碑，与“琴操墓”三个字，兀自郁郁茫茫。三江：

古帝凤阁，刺史鸡窗。 亡秦胡亥，兴汉刘邦。

戴生独步，许子无双。 柳眠汉苑，枫落吴江。

鱼山警植，鹿门隐庞。 浩从床匿，崧避杖撞。

刘诗瓿覆，韩文鼎扛。 愿归盘谷，杨忆石淙。

弩名克敌，城筑受降。 韦曲杜曲，梦窗草窗。

灵征刍狗，诗祸花尨。 嘉贞丝慢，鲁直彩缸。

古帝凤阁，刺史鸡窗。

【释略】古帝：黄帝。黄帝即位后施行仁治，修德爱民。因未曾见过凤凰，乃招天老问之：凤象如何？天老答：鸿前、鳞后，蛇颈鱼尾，龙纹龟身，燕颌鸡喙。戴德、负仁、抱忠、挟义……天下有道，则凤来仪。于是黄帝着黄衣，戴黄冕，在宫中斋戒。凤凰果然蔽日集至，栖于东园。

晋代宋宗，字处宗，官至兖州刺史。独爱一鸡，常与之语。某日鸡吐人言，同宋宗讨论学问。宋宗因是大有精进，俨然为玄学大师。

我读此句，第一想到的居然是一辉。该打。

凤凰自古以来，一直是中国文化的重要组成部分，在语言、文字中几乎无处不见。凤凰于飞、人中龙凤、龙飞凤舞，百鸟朝凤、凤毛麟角、凤采鸾章。成语如此，诗句亦如此：凤歌笑九丘、赵琴初停凤凰柱、凤泊鸾飘别有愁、独有凤凰池上客。

神话中说，凤凰是不死之神，周身烈火，浴火则生，因此便有了凤凰涅盘的说法。说的通俗些，便是另类的打不死的小强。如同中华民族的图腾龙一般，凤凰文化在不断推进演变中，其形象也逐日生动。只至今日，已化身为象征着吉庆的祥瑞之鸟。这其中，自然也饱含着善良的劳动人民，对于未来的潜在的希望与祝愿。

然而并非所有有凤的字眼，都能解读出喜乐平安。除此之外，还有一曲写不尽苍凉之意《凤求凰》：

有美一人兮，见之不忘。一日不见兮，思之如狂。

凤飞翱翔兮，四海求凰。无奈佳人兮，不在东墙。

将琴代语兮，聊写衷肠。何日见许兮，慰我旁徨。

愿言配德兮，携手相将。不得於飞兮，使我沦亡。

亡秦胡亥，兴汉刘邦。

【释略】胡亥，秦始皇次子。始皇卒，亥继，施暴政于民。刘邦、项羽起兵后，被迫自杀。公元前二零九年，刘邦揭竿起义，之后灭项羽，建汉朝。

胡亥父亲始皇帝首称皇帝，筑立长城，统一度量衡、泰山封禅、求不死药、焚书坑儒……多少事烟消云散，可真真是关河空锁祖龙居。可敬老子打下的基业，可叹不肖子孙败落的精光，可畏刘邦的伺机而成，可怜帝王的黄土一垅。

戴生独步，许子无双。

【释略】戴生：东汉戴良，才高而事母至孝。成语独步天下出自《后汉书•戴良传》：我若仲尼长东鲁，大禹出西羌。独步天下，谁与为偶。许子：东汉许慎，字叔重，时人有“《五经》无双许叔重”的美誉。

戴良写过一篇名为《失父零丁》的七律，前庄后戏，一反常格。开篇庄重明确，倍数自己使父亲走足的不是：“敬白诸君行路者，敢告重罪自为祸。积恶致灾天困我，今月七日失阿爹。念此酷毒可痛伤，当以重币用相偿，请为诸君说事状。”及至下文，写自己父亲的相貌特征时，风格突变，诙谐戏谑：“眼泪鼻涕相追逐，吻中含纳无齿牙”。戴良号称孝子，曾学驴叫以讨母亲欢心，为何在父亲走失的寻人启事时历数父亲丑陋，后人早已不得而知。我心中揣测，或许戴良本就是至真至情的人，事实原委是什么，便要写成什么。若真当如此的话，戴良不止可爱，并且可敬了。

可以不知道许慎是谁，不能不知道《说文解字》是什么。凡九千三百五十三字，归五百四十部，并十四大类。卷末叙目总为一篇，计十五篇。清代段玉裁称：此前古未有之书，许君之所独创。我今观之，不由感叹：经文语言举世而无双者，除慎能遗世独立外，更有何人。

柳眠汉苑，枫落吴江。

【释略】汉苑有柳，状如人形。号曰人柳，一日三眠三起。

唐代崔信明，自恃才高，自负门弟，颇为世人所讥。时任秦川令，遇扬州参军郑世翼于江中。郑世翼说：闻公有“枫落吴江冷”，愿见其余。崔信明示之。郑世翼通篇未读完便说：“所见不如所闻”。乃掷诗稿于江，引舟自去。

隋炀帝时，崔信明任尧城令。他的族弟劝他与自己同时参加窦建德的起义大军，崔信明说什么都不愿从，反而逃出城外，跑到太行山隐居。到了唐代，又跑出来做了官。所以说，这个人到是顶好顶好的墙头草。

他的诗，整篇的只存一首，断章残句则只有“枫落吴江冷”。整篇那个，诗名为《送金竟陵入蜀》，似乎《全唐诗》中有载。句子并不见得多好，我甚而觉得，还不如那一句“枫落吴江冷”。

鱼山警植，鹿门隐庞。

【释略】鱼山：东阿县东南二十公里处。植：曹植。曹植曾受封东阿王，一日登山，忽闻空中梵天之响，清雅哀婉，其声动心，独听良久。

鹿门：鹿门山，襄阳城东南约十五公里处。庞：汉末名士宠德公。荆州刺史刘表多次请其不至，后与妻子相携至鹿门山采药，而一去不返。

“天下才共一石，曹子建独占八斗。”曹植，这个被父亲赞为最能成大事的人，成就的不是乾坤天下，而是诗赋梵音。七步诗的铿锵感叹犹自不止，梵呗音乐的温净空灵恰正响彻。曹植四十岁病死，其子曹志遵从他的遗愿，将他迁葬于鱼山西麓。从此一代文豪与青山薄雾为伴，鱼山亦是因此，凭添了几分儒秀之气。

能教出诸葛亮的人，该是何等的博学多闻，睿智敏慧。想当年宠公并卧龙、凤雏、水镜、徐庶一起纵谈天下时，又是何等的逸兴如飞。想来杜甫那首《望岳》，其中一句“造化钟神秀”，也不妨送给宠公一用。

浩从床匿，崧避杖撞。

【释略】浩：孟浩然。相传王维曾邀孟浩然至内署，恰唐明皇至，孟浩然只好匿于床下。王维对唐明皇据实以告，明皇便诏令孟浩然出见。孟浩然自诵其诗，其中有“不才明主弃”句。明皇不悦道：卿不求仕，而朕未尝弃卿，奈何诬我。遂将孟浩然放归襄阳。

崧：药崧，汉明帝时任郎官。《资冶通鉴》载：常以事怒郎药崧，以杖撞之；崧走入床下，帝怒甚，疾言曰：‘郎出！’崧乃曰：‘天子穆穆，诸侯皇皇，未闻人君，自起撞郎。’帝乃赦之。”

性格梗直的人，交真心朋友易，立身于政治洪流之上难。孟浩然便是如此。生在盛世，笔绽莲花，心怀家国，却空怀澄清天下之志。也妙，朝廷少了一位迂腐大夫，诗坛多了一位田园歌者。

汉明帝实在是个有趣的帝王。为人多疑，极爱听小报告，还喜欢刺探官员隐私。官员若有什么错误，他不止口头责骂，还亲自打。譬如药崧，只因一时惹恼了他，他便拿杖击之。这药崧也是，不是说“君要臣死，臣不得不死”么，他偏不，钻进了床底下。汉明帝说：你出来。药崧摇头晃脑说了一番：天子就应该有天子的样子，我没听说过有打郎官的九五至尊。也怪的很，汉明帝听到此句，居然不气了。

思前想后，都觉得那时那刻，这帝王不像帝王，郎官不像郎官。前似顽劣童子，后似深谙童子性情的表兄弟。两人偶然之举，到使得二千年后的小辈莞尔了。刘诗瓿覆，韩文鼎扛。

【释略】刘基，字伯温，元末明初政治家、文学家、政治家。喜读书，熟经文，谙兵法，能数术，知地理。

瓿覆：出自《汉书扬雄传》。刘歆共扬雄语：今学者有禄利，然尚不能明《易》，其若《玄》何，吾恐后人用覆酱瓿也。

韩，代指韩愈，唐代文学家。

鼎扛：黄庭坚有诗，“我有元晖古印章，印刓不肯给诸郎。虎儿笔力能扛鼎，教字元晖继阿章。”虎儿，即米友仁。因其小名为寅哥，故黄戏称为虎儿。

“先灭陈友谅，再灭张士诚。然后北向中原，一统天下”。是刘伯温为朱元璋制定的战略方针，朱元璋依计而行，果然攻无不克。只是功高盖主，总是不祥之兆。况有多少小人虎视眈眈，想制他于死地。洪武四年，刘伯温卸下朝廷重担，回故里青田隐居。他原想从此平淡生活，不问世事。然而终究不能，他的铁血丹心，在政敌的诬陷君主的猜忌面前，不过一粒沙尘。洪武八年，刘伯温在忧愤中逝去，时年六十五岁。

我读这段历史，总觉得刘伯温太过聪明，以至于被聪明所误，落了个谋命谋身皆不成的下场。好在还有时间，这个公正的法官，在刘伯温逝去后不久，便为他昭雪平反。

郑板桥自题家书：有些好处，大家看看。如无好处，糊窗糊壁，覆瓿覆盎而已。此话深为我所喜，盖其达明豁朗处，别有天地。

愿归盘谷，杨忆石淙。

【释略】愿：李愿。韩愈有文，《送李愿归盘谷序》：太行之阳有盘谷。盘谷之间，泉甘而土肥，草木藂茂，居民鲜少。或曰：“谓其环两山之间，故曰盘。”或曰：“是谷也，宅幽而势阻。隐者之所盘旋。”友人李愿居之。

杨：杨一清，明代人，七岁能文，蜚声乡里。历四朝，官居人臣。镇江府城南有杨一清石淙精舍。

渴饮清泉，饿食肥鱼，困眠草木。没有固定作息时间，也不存在尔虞我诈、勾心斗角。这样的地方，怎能不令人生出向往之心。

弩名克敌，城筑受降。

【释略】值金人入侵，宋韩世忠造克敌弓以御。射程可达百步，能穿铠甲。汉武帝遣派公孙敖筑受降城。

韦曲杜曲，梦窗草窗。

【释略】韦安石，唐代人，于西安府南建有韦曲花园。杜佑，唐代人，建有杜曲花园。吴文英，南宋人，有《梦窗甲、乙、丙稿》四卷。周密，南宋人，号草窗，有《草窗词》两卷。

当时只记入山深，青溪几曲到云林。韦曲、杜曲，园林深深几处，又有几道青溪，几处云林？是否曾有人于此地簪花斗草，低吟悄唱？又如梦窗草窗，何梦何草？临窗而望，是闲情寄傲，是听取嘶蝉？是买书安得黄金百，觅句如求白壁双？斯人也远，徒留后生小辈临窗而望，见迎春花盛，杨柳枝青。

灵征刍狗，诗祸花尨。

【释略】《魏书周宣传》载：太史问宣曰：“吾昨夜梦见刍狗，其占何也？”宣答曰：“君欲得美食耳。”有顷，出行，果遇丰膳。后又问宣曰：“昨夜复梦见刍狗，何也？”宣曰：“君欲堕车折脚，宜戒慎之。”顷之，果如宣言。后又问宣：“昨夜复梦见刍狗，何也？”宣曰：“君家失火，当善护之。”俄遂火起。语宣曰：“前后三时，皆不梦也。聊试君耳，何以皆验邪？”宣对曰：“此神灵动君使言，故与真梦无异也。”又问宣曰：“三梦刍狗而其占不同，何也？”宣曰：“刍狗者，祭神之物。故君始梦，当得馀食也。祭祀既讫，则刍狗为车所轹，故中梦当堕车折脚也。刍狗既车轹之后，必载以为樵，故后梦忧失火也。”宣之叙梦，凡此类也。十中八九，世以比建平之相矣。其馀效故不次列。明帝末卒。后以刍狗代指梦境灵验。

高启，明代人，有诗：女奴扶醉踏苍苔，明月西园侍宴回。小犬隔花空吠影，夜深宫静有谁来。因诗获罪，被朱元璋腰斩。

我少年时，常梦到自己行于短墙之上，忽而手中有枪，前方有敌。欲要与之斗，奈何全身酸软无力。因此惊醒，不是一次两次。成年之后，这个梦依旧记得清楚明白，但反而在梦里见不到了。不知这个，是否有什么特殊寓意在内。

高启系吴中四杰之一，因诗获罪确实有之，然而定非“夜深宫静有谁来”句。盖因其性情孤高之故，难免得罪于君。君若有心疑他，他纵有百口亦不得辩。传说高启腰斩之时，用手指蘸鲜血写了三个惨字。自此朱元璋身体每况愈下，夜夜噩梦，不久便死去。

嘉贞丝幔，鲁直彩缸。

【释略】张嘉贞，唐代人。曾与郭元振语，我有五女，各持一丝于幕后，子牵之，得者为妇。”郭元振果牵一红丝，得其三女。黄鲁直，宋代人。其子娶苏迈之女。行六礼之第三礼时，用红彩缠缸作为彩礼。

悬丝娶妻、彩缸作贺，其事其行，潇然洒脱。可是真要让现代人重新来一回，只怕谁也不要。篡改前人诗句：苒苒几盈虚，澄澄变今古。今古大有异，悬丝自为苦。盖因丝后人，不知其美丑。况为彩缸贺，寒酸又老土。

然而若是我，有人小瓶缠彩带赠给我，一定心中欢喜。其实缸也使得，只是份量重、占地广，未免不美。

四支

王良策马，傅说骑箕。 伏羲画卦，宣父删诗。

高逢白帝，禹梦玄彝。 寅陈七策，光进五规。

鲁恭三异，杨震四知。 邓攸弃子，郭巨埋儿。

公瑜嫁婢，处道还姬。 允诛董卓，玠杀王夔。

石虔矫捷，朱亥雄奇。 平叔傅粉，弘治凝脂。

伯俞泣杖，墨翟悲丝。 能文曹植，善辩张仪。

温公警枕，董子下帷。 会书张旭，善画王维。

周兄无慧，济叔不痴。 杜畿国士，郭泰人师。

伊川传易，觉范论诗。 董昭救蚁，毛宝放龟。

乘风宗悫，立雪杨时。 阮籍青眼，马良白眉。

韩子孤愤，梁鸿五噫。 钱昆嗜蟹，崔谌乞糜。

隐之卖犬，井伯烹雌。 枚皋敏捷，司马淹迟。

祖莹称圣，潘岳诚奇。 紫芝眉宇，思曼风姿。

毓会窃饮，谌纪成糜。 韩康卖药，周术茹芝。

刘公殿虎，庄子涂龟。 唐举善相，扁鹊名医。

韩琦焚疏，贾岛祭诗。 康侯训侄，良弼课儿。

颜狂莫及，山器难知。 懒残煨芋，李泌烧梨。

干椹杨沛，焦饭陈遗。 文舒戒子，安石求师。

防年未减，严武称奇。 邓云艾艾，周曰期期。

周师猿鹄，梁相鹓鸱。 临洮大汉，琼崖小儿。

东阳巧对，汝锡奇诗。 启期三乐，藏用五知。

堕甑叔达，发瓮钟离。 一钱诛吏，半臂怜姬。

王胡索食，罗友乞祠。 召父杜母，雍友杨师。

直言解发，京兆画眉。 美姬工笛，老婢吹篪。

王良策马，傅说骑箕。

【释略】王良、策、傅说、箕，俱属星名。

王良，春秋人氏，善御马，传说死后被天帝选为车夫。王良策马，车骑盈野。天变于上，而人、物应于下。

傅说，殷商王宰相，政治军、建筑学家、思想家、军事家，中华傅氏始祖。辅佐武丁，成“武丁中兴”。死后成为星，在箕尾之间。

《史记•天官书》中载，银河中有四颗称为天驷的星，天驷旁一星王良，一星策。策星闪动，称为王良策马，此时人间会发生战事。

传说人死后，都会成为天上的星星，千古而恒，守护着自己至亲至爱的人。这样的传说自然是无稽之谈，然而信了又何妨。再理性的人也需要些浪漫情怀作为调剂品。

伏羲画卦，宣父删诗。

【释略】伏羲：三皇之一。传说他始画八卦、始行渔猎。宣父：孔子，汉时被尊为至圣文宣王。传说他曾编删《诗经》。

古代神话当中，伏羲与女娲是中华人的始祖。唐代李冗《独异志》中载，伏羲女娲为延续后代欲结为夫妻，但又因为是同姓兄妹，自以为羞。于是兄妹上昆仑山，起咒说：上天若使我兄妹结成夫妻，便让烟合起来。若不肯，便叫烟散。继而烟合，乃婚。

由此看来，中华人的始祖实在多。伏羲女娲是一份，女娲的小泥人又单独是一份，盘古小面人仍是一份。特创论、生源论、有生源论、化学进化论还是一份。我是糊涂的，不过糊涂归糊涂，我在就好。在了，便是一个世界。

孔子是否删过《诗经》，此系悬案，不敢定论。

高逢白帝，禹梦玄彝。

【释略】高：汉高祖刘邦。传说刘邦酒醉入泽，见蛇而斩。前进后遇有老妇哭泣，问之答：吾子白帝也，化为蛇，当道，今被赤帝子斩之，故哭。

禹：大禹。治水至衡山，杀白马祭天后，梦到有赤膊绣衣男子，自称为玄彝，乃苍水使者。告禹云：欲得我简书，斋于黄帝之宫。大禹斋戒三日，果然得到金简玉碟，乃知治水之要。

历时十三年，三过家门而不入，借助自己发明的测量工具准绳与规矩，终于疏导了大水，可最终却被冠上金简玉字书的小鞋儿。大禹也真是可怜。反过来讲，“禹传启，家天下”，他们家开始世袭，也算值了。

寅陈七策，光进五规。

【释略】寅：胡寅，宋代人。曾上书七策于宋高宗。光：司马光，宋人。曾提五规于宋仁宗。为：保业、惜时、远谋、谨微、务实。

胡寅少年时，是个不折不扣、桀黠难制的顽童。他父亲将他关在空阁中，他便取里面的杂木刻成人形。家人为使他能转移一下兴趣，便在空阁放了一千多本书。一年后，胡寅一卷不落，皆能背诵。

我常想着，顽童比只知沉沉读书郎更能有所作为。读书太久，无非是个书蠹子。能知书事而不知天下事。而顽童，往往思维活络，能有创新之举。

这样说，却也不是定论。譬如我，少时是个顽童。现在是个覆酱瓿。

司马光最深处人心的故事是砸缸。也亏得他小小年纪，能有将水缸砸破的力气。若是我，缸还未破，弄不好人先吐血而亡。这也是手无缚鸡之力的好处，一应重活可以任意推委。

鲁恭三异，杨震四知。

【释略】东汉鲁恭，任中牟令时，邻县有蝗灾，而蝗不入中牟县。河南尹袁安闻之，疑其不实，派担任仁恕掾的肥亲前往察看。肥亲见儿童旁有雉，问何不捕之。儿童答：雄方雏。因是乃云：今虫不犯境，此一异也；化及鸟兽，此二异也；竖子有仁心，此三异也。久留，徒扰贤者耳。后人以鲁雏代指地方官员施行仁政。

东汉杨震，曾荐王密为官。后杨震路过昌邑，王密夜怀十金赠予杨震，杨震坚辞不受，责备王密道：故人知君，君不知故人，何也？王密却说：暮夜无知者。杨震乃答：天知，神知，我知，子知。

杨震为官二十多年，两袖清风，一身正气，子孙常蔬食步行，家中亦并无产业。如此之人，现在的腐官败吏真应当顶礼膜拜。然而愿望是愿望，事实归事实。可惜这四知，也不过空有余音在，却无知行者了。所谓清白吏，亦只能向古风中觅，而不得自今朝里寻。

邓攸弃子，郭巨埋儿。

【释略】邓攸，东晋为河东太守。时有石勒之乱，邓攸携家带子，并亡弟之嗣逃亡。途中为活侄儿，将儿子悬于树枝之上，使其自亡。

郭巨，汉代人。家贫，不能养母。因母与儿同分一食，故欲埋其儿。掘地数尺，忽见黄金一坛。上书：天赐郭巨，官不得取，民不得夺。乃取之以养老少。

邓攸为活侄儿，弃了儿子，结果其妻再不复孕。不孝有三，无后无大，没有办法又娶了一名小妾。后来问起小妾姓名与家世，才晓得小妾原是他的外甥女。当时人都说：天道无知，使邓伯道无儿。天道天道，天能有什么道义，其结果还不是受人类主导。所谓“运命唯所遇”罢了。

公瑜嫁婢，处道还姬。

【释略】钟离瑾，字公瑜，宋代人，曾任德化县令。将嫁女时，买来一名婢女，询问得知系前任县令女儿，遂将婢女如女儿一般嫁出。后梦到婢女父亲穿绿衣前来感谢。

杨素，字处道，隋代人。唐孟棨《本事诗•情感》载：陈太子舍人徐德言之妻，后主叔宝之妹，封乐昌公主，才色冠绝。时陈政方乱，德言知不相保，谓其妻曰：“以君之才容，国亡必入权豪之家，斯永绝矣。偿情缘未断，犹冀相见，宜有以信之。”乃破一镜，人执其半，约曰：“他日必以正月望日卖于都市，我当在，即以是日访之。”及陈亡，其妻果入越公杨素之家，宠嬖殊厚。德言流离辛苦，仅能至京，遂以正月望日访于都市。有苍头卖半镜者，大高其价，人皆笑之。德言直引至其居，设食，具言其故，出半镜以合之，仍题诗曰：“镜与人俱去，镜归人不归。无复嫦娥影，空留明月辉。”陈氏得诗，涕泣不食。素知之，怆然改容，即召德言，还其妻，仍厚遗之。闻者无不感叹。仍与德言陈氏偕饮，令陈氏为诗，曰：“今日何迁次，新官对旧官。笑啼俱不敢，方验作人难。”遂与德言归江南，竟以终老。

李致远《碧牡丹》中有句：破镜重圆，分钗合钿，重寻绣户珠箔。在社会大背景前，个人情感不过如蝼蚁一般，哪里有自己做主的余地。夫妻两个其实也都知道，这一别离，若是再见难上加难。但破一镜，只为痴念仍在。谁知正是因为这面镜子，两人才又走到了一起。斯时恩爱，自不必说。

然而说句题外话，镜子破便破了，纵然合在一起，貌似圆形，它也有裂痕在。乐昌公主的故事是与徐德言竟以终老，这固然好。可其它人呢，有这样幸运么。须知背景不同，际遇不同，因与果亦不相同。也不是所有人，都能遇到一个杨素。不如镜子未破，人未离之前好生抓在手中。否则就干脆全都舍弃。

允诛董卓，玠杀王夔。

【释略】王允，字子师；董卓，字仲颖。皆汉末人氏。其实董卓大权在握，王允设计将董卓诛杀。王夔，号王夜叉；余玠，字义夫。皆南宋人氏。王夔手握兵权，凶悍残忍，被余玠处斩。

少年时听人讲故事，说王允是大英雄、大谋士，能诛董卓于乱世之际、挽危难于将倾之时。当时心下对其十分倾服，恨不能自己有一个机器猫，帮我穿越到过去，一睹王公风采。及至现在，小时候的故事虽还记得，却再也不能对他“十分倾服”。盖因王允虽可以大英雄称之，却不能以大谋士命之。

有智谋的人，不但谋世，谋事，还能谋身。保全性命，是谋士的根本，否则根本谈不上家国天下。而王允恰恰犯了这个错误。他在诛杀董卓之后，居功自傲、不听人言，对董卓旧部亦是反复无常。如此一来，朝上朝下与他的关系自然不能持久，以至最后离心离德，被李催、郭汜处死。

斯时寒春，天阴而露重。清酒一杯，复忆王允，不禁摇头叹息。

石虔矫捷，朱亥雄奇。

【释略】桓石虔，晋代人。《独异志》载：晋桓石虔有才干，矫捷绝伦，随父豁在荆州。于猎围中，见猛兽被数箭而伏。诸督将素知其勇，戏令拔箭。石虔因急往，拔一箭，猛虎踞跃，石虔亦跳，高于猛兽。复拔一箭而归。时人有患疾者，谓曰：“桓石虔来”以怖之，病者多愈。

朱亥，大梁人。本系屠夫，因其勇武，被信陵君聘为食客。后，信陵君遣朱亥奉壁谢秦，而秦王不使朱亥返，反令朱亥为秦效力。朱亥不从，秦王乃将朱亥关入虎笼中。朱亥怒喝惊虎，虎不敢动。

桓石虔的矫捷不算什么，稀奇在他还有能疗虐疾的本事。当时谁家有病人，只要喝一声“桓石虔来”，生病的人大多数便会痊愈。这件事《晋书》里儿有写，不是我杜撰。天下之大，无奇不有。有门神，灶神，还有病神。这病神可比药王厉害，药王还须采百草以熬煮，病神么，拿出名头吓一吓病便能成功。

我最早知朱亥，是李白《侠客行》：“将炙啖朱亥，持觞劝侯嬴”。这首诗写的有气魄，十步、千里、三杯、五岳；闲过、脱剑；然诺、意气；侠骨香、世上英……诸此种种，悲歌慷慨。

朱亥声势夺虎，这是小展其雄。挥四十斤铁锤击毙晋鄙，信陵君遂能率魏军以攻秦军，解了邯郸之围，这是大施其奇。

侠客文化，自当代金古梁始，爱的人越来越多。其中缠绵悱恻处，又着实使人不欲释手。然而若想看真侠客的作为，还须向古书中寻。尤其司马迁的《侠客列传》，不能不读。

平叔傅粉，弘治凝脂。

【释略】何晏，字平叔，三国时魏人。汉大将军何进之孙。裴启《语林》载：何平叔美资仪而色白，魏文帝疑其著粉。夏月予热汤饼，既啖，大汗出，随以朱衣自拭，色转皎然。

杜乂，字弘治，晋人。性纯和，美姿容，有盛名于江左。王羲之见而目之曰：“肤若凝脂，眼如点漆，此神仙人也。”桓彝亦曰：“卫玠神清，杜乂形清。”

想晏当初，被曹操所养，其宠何深。娶魏金乡公主时，其仪又何盛。可怜到了最后，却走了大部分官僚都走的仗势专政的路子。结果“何郎犹在无恩泽，不似当初傅粉时”。

历史上的美男子，似乎大多结局都不好。譬如潘安，淌了八王之乱的浑水，落了个为虎作伥的恶名。譬如卫玠，被人活生生的看杀。譬如周瑜，事未成功而英年早逝。

伯俞泣杖，墨翟悲丝。

【释略】韩伯俞，汉代梁州人。性至孝，尝有过，母杖之，泣。母曰：“从前数杖汝弗泣；今泣，何也？”俞对曰：“往者杖尝痛，知母康健；今杖不痛，知母力衰，是以悲泣。”

墨翟，春秋战国时思想家。尝见染丝者而叹：“染于苍则苍，染于黄则黄。五入为五色，不可不慎也。非独染丝，治国亦然。”

陪母亲上街，她买了一串糖葫芦。果子酸的很，糖熬的也太久，有苦味。她不爱吃，却又舍不得丢。有几次我们路过垃圾桶，我把糖葫芦拿过来，作势想扔掉，都被她要回。她说，花了一元钱呢。她固然不心疼钱。尤其对我，几乎有求必应。她知道我吃素，每次回家，都准备许多素食给我。我在家几天，家里便不沾油水几天。我说我缺什么东西，想出去买，她每次都问：还有钱么。

我的脏衣服，总是赞到五六件时才统一洗。但我回家时，只要一将脏衣服放在卫生间门外，父亲便悄无声息接水洗衣。他不用洗衣机，嫌洗不干净，怕我穿出去不美。他有每天都出去钓鱼的习惯，每次出去前必定先问我一声：还有烟么，要不要我买。

我的祖父，年纪大了，记忆力很差。他和我说他年轻时的事，翻来覆去的说，乐此不疲。家里有方砚台，是以前他的同事所赠。都说是好东西，他也想将它作为传家之宝。和他聊天，聊着聊着便聊到砚台上，告诫我等他百年之后砚台便交给我，好等我生活不济时拿来换钱。母亲给他随时准备着点心和杏仁露，他一吃喝，必先想起我，问我饿不饿。一天下来，最少问我十回。

时间过的太快，我眼见他们的头发由黑变白，视力由好变坏。我也知道，早晚有一天他们要离我而去。我能懂得庄子对生死的豁达，对于自己的生命也并不在意。然而我实在怕他们死亡那天，我不知道该如何自处。就算是现在和他们在一起，我也怕。时间越来越少，能尽的孝心越来越少。

有一年圣诞，家里举办一个小晚会，邀请了几名相熟的人。我们都不过洋节，也不信仰耶稣，无非借他的名义一聚。我看圣诞树旁有便利贴纸，便取了一张，在上面写：祝父亲母亲身体健康，祝祖父长命百岁。你们都不能死在我的前面，否则我毁了阎王那里。母亲偶尔在墙上发现它，高兴的很，大声给父亲宣读。我看着她的脸，却只是想哭。

父母恩泽，无以为报。只愿有来生，还成一家。

能文曹植，善辩张仪。

【释略】曹植，字子建，魏人。曹操之妻卞氏所生第三子。聪慧敏捷，自幼能文。可出口成章，下笔万言。

张仪，战国时期魏人。政治家、外交家、谋略家。善辩。为秦、魏二国相，封武信君。《张仪列传》载：始尝与苏秦俱事鬼谷先生，学术，苏秦自以不及张仪。张仪已学游说诸侯。尝从楚相饮，已而楚相亡璧，门下意张仪，曰：“仪贫无行，必此盗相君之璧。”共执张仪，掠笞数百，不服，醳之。其妻曰：“嘻！子毋读书游说，安得此辱乎？”张仪谓其妻曰：“视吾舌尚在不？”其妻笑曰：“舌在也。”仪曰：“足矣。”

受辱挨打，回家后先问妻子自己舌头还在否，难怪其妻会笑。

温公警枕，董子下帷。

【释略】温公：司马光，宋哲宗时为相，封温国公。相传司马光曾以圆木为枕，取名为警枕。少睡而枕转而觉，乃起读书。

董子：董仲舒，汉代思想家、政治家。少时读书，曾三年围帷不窥园内。后为博士，其弟子传以久，次相授业，或未见其面。

郭沫若有句话说的好：人是活的，书是死的。活人读死书，可以把书读活。死书读活人，可以把人读死。温公读书，而成《通鉴》，古往今来谁不称颂；董子读书，却创了独尊儒术的局面。这也自然有汉武帝的原因在内。然而若无董子，武帝或者便不会造了这个今日犹为害的大酱缸。

会书张旭，善画王维。

【释略】张旭,字伯高，唐代草书大家。醉而呼叫狂走，落笔成书，甚而以发醮墨写之，故有称为张颠。又因其草书成就，而称草圣。唐文宗曾有诏，以李白诗歌、裴旻剑舞、张旭草书为三绝。工诗，又与张若虚、包融、贺知章并称吴中四士。韩愈《送高闲上人序》中有云张旭草书：“喜怒、窘穷、忧悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、无聊、不平，有动于心，必于草书焉发之。观于物，见山水崖谷、鸟兽虫鱼、草木之花实、日月列星、风雨水火、雷霆霹雳、歌舞战斗、天地事物之变，可喜可愕，一寓于书，故旭之书，变动犹鬼神，不可端倪，以此终其身而名后世。”杜甫《饮中八仙歌》云张旭醉态：张旭三杯草圣传，脱帽露顶王公前，挥毫落纸如云烟。

王维，字摩诘，唐代著名诗人。信佛教，人称诗佛。苏轼有云：味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。

张旭的草书固然好，诗才也高。他有一首《桃花溪》：隐隐飞桥隔野烟，石矶西畔问渔船。桃花尽日随流水，洞在清溪何处边？这首诗何尝不是诗中有画，画中有诗。只是不知，是否是酒后写的。

因酒累有佳话来的历史名人不少。仪狄、杜康，阮籍、陶渊明、李白，张旭，怀素，张旭的弟子邬彤……信手拈来，便有七八。酒后或能歌能言，或能诗能画。

我是爱酒的，只是量浅，又能节制。最是微醺那一刻，身似菩提，心如明镜。这个也算得上古怪了吧。

周兄无慧，济叔不痴。

【释略】周兄：晋悼公。《左传•成公十八年》载，晋大夫杀晋厉公，又至京师迎周子为君。有不服者云：周子有兄而无慧，不能辨菽麦，故不可立。

济叔：西晋王济的叔父王湛。王湛少有识度，而少言语，初有隐德，人莫能知，兄弟宗族皆以为湛痴。王济见叔，初不行礼。一日见王湛床头有《周易》，乃与之共谈，大感惊奇。后武帝问王济，其痴叔死未，王济答：臣叔不痴。并赞王湛学识在“山涛以下，魏舒以上”。事见《世说新语》。

聪明或者痴顽，是谁定下的标准？现在流通的国际标准智商测试题，不过是些空间题、逻辑题、数学题，有过一定训练的人，要拿到一百二十分什么问题都没有。然而拿了一百二，便能断定这是聪明人么。若是真的聪明，为什么每个人的心中又都会有一个解不开的结。和尚到是豁朗的，可普度众生，就不是结了么。

愚钝不见得不好，聪明不见得好。愚钝的人，不会想要自己聪明起来，如此反而能难得糊涂，一世长久。反过来讲，聪明的人会不会厌弃自己的聪明，一心想要愚钝，想要来一次难得糊涂呢？

风也是它，雨也是它。独独人，是它又非它。若可以，我真宁愿不读书，不识字，不懂这世间万机。晨作而夕息，糊糊涂涂过完一生，原没什么好坏之说。别人的话终究不是自己的感受，自己觉得舒适，才是真的舒适。

不辩菽麦是成语。不太常用的，因此特特在这里说几句。起先它的意思是广指愚笨无知的人，现在则专指缺乏生产知识的人。

杜畿国士，郭泰人师。

【释略】杜畿，三国时魏人。《三国志》载：杜畿字伯侯，京兆杜陵人也。傅子曰：畿，汉御史大夫杜延年之后。延年父周，自南阳徙茂陵，延年徙杜陵，子孙世居焉。少孤，继母苦之，以孝闻。年二十，为郡功曹，守郑县令。县囚系数百人，畿亲临狱，裁其轻重，尽决遣之，虽未悉当，郡中奇其年少而有大意也。举孝廉，除汉中府丞。会天下乱，遂弃官客荆州，建安中乃还。荀彧进之太祖，傅子曰：畿自荆州还，后至许，见侍中耿纪，语终夜。尚书令荀彧与纪比屋，夜闻畿言，异之，旦遣人谓纪曰：“有国士而不进，何以居位？”既见畿，知之如旧相识者，遂进畿於朝。太祖以畿为司空司直，迁护羌校尉，使持节，领西平太守。魏略曰：畿少有大志。

郭泰，字林宗，东汉太原人氏。博览群书而为人正直。魏昭少时多次拜访，愿为随从而扫庭院。并云：经师易遇，人师难遭。故欲以素丝之质，附近朱蓝耳。

师者，所以传道授业解惑也。道理，专业知识，解除疑惑，如此三者齐能做到，方称良师。

说个小故事。邻居甲有孙女，年方十岁，就读于某小学。甲很是欢喜这个小孙女，视为珍宝，纵是日月星辰也愿意为她摘来。有一次，孙女老师留了家庭作业，要每人交一张手抄报，且要求电脑设计，彩色打印。孙女不会，邻居甲便寻至我这里。我问甲，要放什么内容。甲说，老师布置的手抄报要与奥运会有关。我在搜索引擎中找了几张与奥运有关的图，配上些文字花边，打印出来给甲。甲千恩万谢，拿着去了。次日见我，甲说：我孙女的手抄报得了全班第一。

十岁小孩，谁会设计打印，弄不好全班皆是求人所做。甲孙女得了第一，便是我得了第一，本该欢喜才是，然而却再欢喜不起来。只是心中怅怅，坐立难安。我问甲，老师常留这种学生做不来的作业么。甲说是。不久又补充说，不只如此，开运动会时也要学生做彩旗条幅。学生哪里有钱做，还不是家长出钱出力。

这样的教育，还算得上什么传道授业解惑。这样说却也有失公允。传道了，是伪道。授业了，是假业。解惑了，一惑不平二惑又起。

还有邻居乙的事情。其孙女正上初中，老师留作业，要求每人交作文一份，打印出来。乙知道我这里有打印机，跑来求我，要我在网上任意找篇文章打印，后缀上其孙女的名字。我问他，这样也可以么。乙答，老师说可以这样，睁眼闭眼罢了。

别的课程，尤其数理化英语，我实是不太懂的。中学语文教育，到是略知一二，因此多说一些。语文课程的任务，一要学生完成材料积累，二要发展学生语文能力，三要培养情感态度与价值观，四要构建应用必要语文知识。指导学生学习语文，先要培养她自主学习的能力，强调利用自己认知，对信息进行加工，进行构建自己独特体系。这样一来，才能获得知识、情感、技能与态度之发展。

然而乙孙女的老师，明言告诉她可以在网上任意搜索打印，这明摆着是要扼杀学生的探索能力与创新精神。若有作业，便认真些；若不想认真，何苦来的留作业？

这世界变化快了些。我竟然真的逐渐与之生分起来。

伊川传易，觉范论诗。

【释略】伊川：即程颐，字正叔，人称伊川先生，北宋洛阳人氏。易：易经。程颐著有《易传》、《经说》等。

觉范：僧人彭觉范，名德洪，南宋人氏。饱读经史子籍，工诗能文。曾有云：诗者，妙观逸想之所寓也，岂可限以绳墨哉。如王维作画雪中芭蕉，自法眼观之，知其神情寄寓于物，俗论则讥以为不知寒暑。

王维的《袁安卧雪图》中，有芭蕉傲雪而立。因其不和四时，争议颇多。有说他“画入神而不拘四时”；有说他“少不不检点、便有纰缪”；有说他“不合画了芭蕉，误画了芭蕉”。种种解释，都有自己的证据。然而王维已逝，《袁安卧雪图》不传于世，后人便是再说千道万，也只是猜度而已。

话又说回，既然不知众人评的真假，何不自己试评一番。与事自然无济，只当游戏。

德洪所说，我觉得有些意思。王维笃信佛教，不管诗画，都受到佛学影响。比如《青溪》：我心素已闲，清川澹如此。请留盘石上，垂钓将已矣。这句里面，禅道乍现，以闲、澹两个字，道出参究禅定、明心见性的基本法门。又如：《与胡居士皆病寄此诗兼示学人二首》其一有句：因爱果生病，以贪始觉贫。声色非彼妄，浮幻即吾真。若前者初见端倪，后者便是纯粹宣扬佛家道义的禅诗。

其例也颇多，暂以此二者论，王维以禅入画，完全有可能。德洪在论述《袁安卧雪图》时，提出一个重要原则：以法眼观看，来探究什么是存在物，什么是存在者。德洪视语言、文字为禅道的直接显现，亦即内心的直接显现。画作与语言、文字相同，一样都是符号。王维以禅入画，画雪卧芭蕉，也是在以心入画，使其有所寄寓。

然而寄寓的是什么，我则又不敢胡说。也许是孤标高傲，也许是清奇无束，也许仅仅是嘲弄世人的迷惑执着。维也远矣，不可得知。更或者就似张彦远所说：王维画物，不问四时——原也是个信笔由心的主儿。

这以上，是写意之境。至于写实之境，似乎也并非没有可能。昙花原是夜间开的，但白天开放也不是新闻。大雪原是冬季下的，但胡天八月也飞雪。所以焉知芭蕉在大雪之时不能青翠如常，不能迎风招展呢？

浅论一二，终究不能得果。让这千古悬案再悬几千年也好。文人墨客，总须找些能与之纠缠的事迹，否则大雪茫茫时，与友人互酌，便没有谈词了也。

董昭救蚁，毛宝放龟。

【释略】董昭，字公仁，魏人。曾乘舟过钱塘，见一蚁着短芒走，甚危。董昭怜此蚁，会船至岸，蚁缘绳而出。后梦一乌衣客，其从者百人来谢，自云是虫王，它日董昭若有难，必定出手营救。后董昭果遇难，取两三蚁著掌中祝之，蚁结队咬绳挖穴，终得以出狱。事出《齐谐记》

毛宝，字硕真，晋人。年十二时，曾救一白龟。后任郝城守令，与石虎战，败后投江，其足下有一物而得已不死。上岸视之，乃是白龟。

有句俗语，好心有好报。虫王这件事是后人杜撰的伪事，我是不信的。盖我千乞万求，也没见一个某某王出来与我梦中相会一次。白龟么，有点信——民间故事看多了，总说大凡龟蛇犬类都有点灵性。

只是可惜我那一猫一狗，其名为芬达、帆船，个个顽劣刁钻，患我苦难实多，没奈何送给别人。因为它们，我也终生断决了再养小动物的念头。所以即使有灵龟灵蛇灵犬灵猫，也与我无缘了。

乘风宗悫，立雪杨时。

【释略】宗悫，字元干，南北朝时著名武将。《宋史》载：叔父少文高尚不仕，悫年少，问其所志，悫答曰：“愿乘长风破万里浪。”少文曰：“汝若不富贵，必破我门户。”

杨时，字中立，宋代人。《宋史》载：（杨时）见程颐于洛，时盖年四十矣。一日见（程）颐，颐偶瞑坐，时与游酢侍立不去，颐既觉，则门外雪深一尺矣。

李白在《行路难》三首其一中写：长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。我以为，这与其说是志向，不如说是愿望。相比宗悫的“愿乘长风破万里浪”，总是多了分凄清无奈。

杨时程门立雪，尊师重道，可称千古佳话。然而这也总归是程颐人品学问所致，若换作它人，杨时未必愿自伤身体。

我其实很想知道，立雪次日杨时感冒也未？阮籍青眼，马良白眉。

【释略】阮籍，字嗣宗，三国时魏国诗人，建安其子之一阮瑀儿子，竹林七贤之一。曾任步兵校尉，因此也称阮步兵。《晋书》载：籍又能为青自眼。见礼俗之士，以白眼对之。及嵇喜来吊，籍作白眼，喜不怿而退；喜弟康闻之，乃赍酒挟琴造焉，籍大悦，乃见青眼。

马良，字季常，汉末人氏。兄弟五人，独马良眉中有白毛。乡里皆云：马氏五常，白眉最良。事见《三国志•蜀书》。

《阮籍传》中写：籍容貌瑰杰，志气宏放，傲然独得，任性不羁，而喜怒不形于色。或闭户视书，累月不出；或登临山水，经日忘归。博览群籍，尤好《庄》《老》。嗜酒能啸，善弹琴。当其得意，忽忘形骸。时人多谓之痴，惟族兄文业每叹服之，以为胜己，由是咸共称异。

这样的文字组合，使了看了心中欢喜。并且我也愿意成为这样的女子。

人生苦短，红颜易老，何必为五斗米而折腰，何必看他人脸色做活。我唱我的歌，你盛放你的花朵。原都是擦肩而过者，青眼白眼，其实也并没有什么分别。金庸说：向来痴，从此醉，很有妙处所在。

韩子孤愤，梁鸿五噫。

【释略】韩子：韩非，韩国诸公子之一，精于刑名法术之学。战国后期，韩国贫弱，韩非多次上书韩王，其意见不得采纳。因此退而著书，写成《孤愤》、《内外储》、《说林》等，计十万余言。后为秦王嬴政所用，因李斯、姚贾之妒，并其韩国贵族身份，最终自杀。

梁鸿，字伯鸾，东汉人氏。梁鸿过京师洛阳，登北邙山，见宫阙华丽，民生疾苦，乃成《五噫歌》：陟彼北芒兮，噫！顾瞻帝京兮，噫！宫阙崔嵬兮，噫！民之劬劳兮，噫！辽辽未央兮，噫！后梁鸿更名易姓，隐居于齐鲁之地。

熟读《红楼梦》的人，当记得宝玉对颦儿说的一句话：是几时孟光接了梁鸿案。这是正话反说，意思是问颦儿与宝钗的关系怎么突然有了改变。至于历史上，实在是梁鸿接了孟光案。《后汉书》有载：梁鸿靠为别人舂米过活。每次回家时，妻子孟光都已为他准备好食物。举案递过，不敢仰视。这之后，“举案齐眉”原意逐渐改变，现在用来形容夫妻相敬。

我为孟光肃然又萧然。肃然处，是她敢于自主择夫。孟光生得并不好，黑胖而丑，却立志要嫁于梁鸿。至三十岁时，梦境成真，梁鸿也果真下了聘书。其实女儿，受禁于儒制纲常，能有如此气魄者舍孟能谁。然而做了夫妻后，她的气魄却又没了，自甘于儒制之下，以夫为纲。

我这也不过是个人意见，不是历史意见。或者她爱他，爱到低到尘埃里去，也不见得不可能。

钱昆嗜蟹，崔谌乞糜。

【释略】钱昆，字裕之，五代时吴越王钱倧子嗣。后为宋吏。欧阳修《归田录》载：往时有钱昆少卿者，家世余杭人也。杭人嗜蟹，昆尝求补外郡，人问其所欲何州，昆曰：但得有螃蟹无通判处则可矣。

北史有载：河间太守崔谌，恃其弟暹势，从（李）绘乞麋角鸽羽。绘答书曰：“鸽有六翮，飞则冲天；麋有四足，走便入海。下官肤体疏懒，手足迟钝，不能近追飞走，远事佞人。

说到螃蟹，我只是零星尝过几次，加起来不足一两肉。至于整蟹，一个也没吃过。赴宴时有人挟给我，一律原物奉还。毕竟想不通，难道螃蟹果有钱昆所说那样味美，值得他舍高就低么？

通判是通判州事的简称。宋太祖为加强对知州的控制与监察，乃设通判一职，以防地方官肆意专权。说起来，通判是知州副职，原没有知州权力大。但因系皇帝直接委任，可以向皇帝打小报告，且知州发布的命令必须由通判一起署名方能生效，因此明摆着成了知州的定时炸弹。地方官若想与通判的关系相处好，除非用孔方兄拧成绳子，将两人拴在一起。钱昆要寻“有螃蟹无通判处”，也着实难以寻到。

暹这个字，常见常不识。后来看了电影《暹罗之恋》，才总算记住了。

隐之卖犬，井伯烹雌。

【释略】吴隐之，字处默，东晋人氏。嫁女时，谢石知其贫，乃遣人来帮忙。见吴隐之未宴宾客，未置嫁妆，只使一婢牵犬卖之。事见《晋书•吴隐之传》。

百里奚，字井伯，又字井百、子明。春秋时人。先时，因家贫而出游，与其妻百里杜氏失去消息。后晋献公嫁女给秦穆公，令百里奚作为陪嫁小臣。百里奚心有不甘，逃离秦境，被楚王所获。穆公得悉，用五张黑羊皮将百里奚赎回，加封为五羊大夫。百里杜氏闻讯而来，歌曰：百里奚，五羊皮！忆别时，烹伏雌。嗟首，富贵忘我为？

吴隐之能安贫乐道，为雅士，亦是慈父；百里奚能安内攘外，称贤相，却非贤夫。

枚皋敏捷，司马淹迟。

【释略】枚皋，字少孺，为汉武帝仕。才思敏捷，文章一挥而就。司马，即司马相如，字长卿。构思淹迟，而累有佳作。《汉书•枚皋传》载：（枚皋）为文疾，受诏辄成，故所赋者多；司马相如善为文而迟，故所作少而善于皋。后人以“马工枚速”，称赞彼此各有所长。

梁王慕相如的才华，请他作赋。于是相如写了《如玉赋》。梁王欢喜之余，以自己收藏许久的传世名琴绿绮为赠。琴遇君子，其声更为铮铮。只是不合，相如遇到了文君，用绿绮向她弹了一曲《凤求凰》。两人因琴声而心心相印，是夜私奔，结了姻缘。

若是良缘，到也罢了，说不上不合。然而不是，这是孽缘。当垆卖酒，事过境迁后，相如由一贫入洗而至功成名就。从此他冷了她，寄给她一封信，由一二而至千万的十三个数字，独独缺了亿。文君知道，他无意了。自己“愿得一人心，终老不相负”的愿望，全碎了。她给相如回信：一别之后，二地相悬。只说三四月，谁知五六年。七弦琴无心弹，八行字无可传，九连环从中折断，十里长亭望眼欲穿。百思念，千系念，万般无奈把郎怨。万语千言说不完，百无聊赖十依栏。九重九登高看孤雁，八月仲秋月圆人不圆。七月半，秉烛烧香问苍天，六月伏天人人摇扇我心寒。五月石榴似火红，偏遇阵阵冷雨浇花端。四月枇杷未黄，我欲对镜心意乱。忽匆匆，三月桃花随水转，飘零零，二月风筝线儿断。噫，郎呀郎，巴不得下一世，你为女来我做男。相如读罢此信，既惊叹妻子的才华，又深感愧疚，自此再不提遗妻纳妾。

后人都说，这是佳话，是坚守爱情。果真是么。欢喜一个人，难道还会给自己留下背信弃义的余地？聪明如文君，难道不知道波折过后，仍有涟漪悄泛？

当炉卓女艳如花，不记琴心未有涯。

负却今宵花底约，卿须怜我尚无家。

好个“当不负卿”。好个弥天大谎。

祖莹称圣，潘岳诚奇。

【释略】祖莹，字元珍，北魏人氏。年八岁，即能诵《诗》、《书》。好学不倦，昼夜为继。时人称其为圣小儿。中书监高允每叹其：此子才器，非诸生所及，终当远至。

潘岳，即潘安，小字檀奴，西晋文学家。总角好辩惠，口藻清艳，被乡人称为奇童。《晋书》载：（潘安）少时常挟弹出洛阳道，妇人遇之者，皆连手萦绕，投之以果，遂满车而归。

潘安人如玉树临风，才比明月高悬。与发妻杨氏情深意切，对母亲又孝顺有加。出行一次，总能“掷果盈车”。这样的人，站在市井卖粉丝丢来的果子，也能活得有滋有味。他偏不，偏要趟政治的浑水，结果落了个满门抄斩。

政治是各个阶级之间的斗争，是夺取经济利益、权力。不可否定，斗争胜利后带来的权威性可以实现自己理想，为自己集团带来利益最大化，甚而可以为所欲为，完全自由。但是不可能每场政治斗争都没有输家，不可能不会流血。潘安不是不明白，也许他只是想着在贾氏家族的庇护下，可以一生无忧。事实结果是，贾后败亡，司马伦兵变，潘安于洛阳被杀，并夷三族。

我这样说，其实有失公允。潘安陷害太子的事情，一团迷雾。毕竟东晋南北朝诸史都不曾记载，只不过房玄龄这样写过。姑妄言，姑妄听。我不喜政治，多说几句，原也是写过便不理会了的。

紫芝眉宇，思曼风姿。

【释略】紫芝：元德秀，字紫芝，唐代人。少年丧父，而事母至孝。参加进士考试时，不忍将其母留在家中，乃背母至京师。善文辞，曾作《蹇士赋》。房琯每见德秀，叹息曰：“见紫芝眉宇，使人名利之心都尽。”于天宝十三载卒时，家中唯有枕、鞋、瓢一类生活必备用品。事见《新唐书》。后以紫芝眉宇称赞人的德行高洁。

思曼：张绪，字思曼，南北朝时人。《南齐书》载：张绪少而知名，清简寡欲。口不言利，有财辄散之。史臣评其：夫如绪之风流者，岂不谓之名臣。齐武帝亦曾赞蜀地之柳：此柳风流可爱，似绪当年。

名利两字，求之而不可得，却之而不可免。说是“使人名利之心都尽”，其实无非一时半刻，哪能便真的见此一面，而一生萧然于名利。否则的话，元德秀岂不是个能醍醐灌顶的真佛。

惜乎未曾见过蜀地之柳，不知其风流可爱至何种程度。北国之柳，到是常见。如今北望有窗，窗外有柳。其枝正发，其芽正嫩，供我日折一枝簪在头上。韩琦有芍药，我有柳叶。虽非名品，一样风流。

毓会窃饮，谌纪成糜。

【释略】钟毓，字稚叔，年十四即为散骑侍郎；钟会，字士季，少有异才。毓会皆系三国时期钟繇子。钟繇假睡，见毓会二人偷偷饮酒。钟毓先拜后饮，钟会饮而不拜。因问之，钟毓答，酒本成礼，不敢不拜；钟会答：偷本非礼，所以不拜。

陈谌，字季方。陈纪，字元方。谌纪皆系东汉陈实子，父子三人并称“三君”。《世说新语》载：宾客诣陈太丘宿，太丘使元方、季方炊。客与太丘论议，二人进火，俱委而窃听。炊忘著箪，饭落釜中。太丘问：炊何不馏？元方、季方长跪曰：大人与客语，乃俱窃听，炊忘著箪，饭今成糜。太丘曰：尔颇有所识不？对曰：仿佛记之。二子长跪俱说，更相易夺，言无遗失。太丘曰：如此但糜自可，何必饭也？

钟毓偷酒行礼，老成实在。钟会偷酒不行礼，放达可爱。

酿酒之起源也颇多，实难分谁确谁伪。仪狄也罢，猿猴也好，杜康也由他，总归我们今日有酒可饮。就连在天气预报上，也有个啤酒指数，以指点人们在某日喝啤酒是否适宜。酒的别称也实在多，酒居士，绿蚁，杯中物，椒浆，扫愁帚，钓诗勾……亦不过信手写来，便达其六。有兴趣的，不妨去百度百科查看“中国酒文化”一条，写得详实。

米酒我喝过两次，一次是同学由西安远道背回给我，一次是吃米线时见酒单上有便要了一碗。酸，软，但有后劲。马奶酒没喝过，想来也喝不惯的。三十八度白酒正好，超过一度便使人腿脚发软。

陈实评论他的两个儿子陈谌与陈纪时，说：元方难为兄，季方难为弟。看来老子对小子的才华也是不能评出谁高谁下来，只能用一句难兄难弟作个总结。

陈实的家庭教育也做的好。若是普通人，吩咐了儿子做米饭，儿子却为了听大人们讲话将米饭煮成米粥，只怕早就跳将起来，只是碍于客人在不好发火。谌纪成糜是《世语新语•夙慧》里儿的第一个故事。夙慧两字，除了难兄难弟自娘胎里带来的慧根外，后天培养方面与乃父实在大有关系。

韩康卖药，周术菇芝。

【释略】《高士传》载：汉韩康、字伯休。卖药长安市。口不二价。三十余年。时有女子买药。康守价不二。女子怒曰。公是韩伯休耶。乃不二价。康叹曰。我本避名。今女子皆知。何用药为。遂隐霸陵山中。屡征不起。桓帝聘之。中道遁去。

周术，字元道，号甪里先生，汉朝隐士四皓之一。刘邦久闻四皓之名，乃请其出山为官，四皓不从。周术曾写《紫芝歌》铭志：莫莫高山，深谷逶迤。晔晔紫芝，可以疗饥。唐虞世远，吾将何归？驷马高盖，其忧甚大。富贵之畏人兮，不如贫贱之肆志。

韩伯休年年卖药长安市，诚信公道，从不漫天要价，更不因人涨价，如此而三十余年人不识。却不料想，被一名莽撞女子脱口问的“你难道是韩伯休吗”而避走。这女子问的也有趣，言下之意，是大家都知道韩伯休才是个守诺守本的人，而实则她也未必知道眼前这名卖药客果真就是韩伯休。

我极爱《紫芝歌》，尤其后一句：富贵之畏人兮，不如贫贱之肆志。

刘公殿虎，庄子涂龟。

【释略】刘公：刘世安，字器之，北宋人氏。直言敢谏，人称“殿上虎”，一时旁侍者无不敬惧。

庄子：庄周，后人称其南华真人，战国时宋国蒙人。《庄子•内篇》载：庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”

楚王派大夫两名，请庄子前去为官。庄子说，楚有神龟，死了已有三千年，大王叫人将神龟包在锦锻里，又放在竹匣中，郑重藏在宗庙的堂上。这只龟，是宁愿留下骨头使人珍藏呢，还是愿意活在泥中摇尾？大夫答：自然是活在泥中摇尾。

庄子这一招借力打力，用的极妙。妙在持竿不顾，毫不将楚王的邀请当一回事的率性；也妙在让二大夫先说出愿意活在泥中的话来先发夺人。

唐举善相，扁鹊名医。

【释略】唐举，战国时梁人，善相。《荀子》载：今之世梁有唐举相人之形状、颜色而知其凶吉、妖祥。世俗称之。唐举曾相李兑百日内掌赵国政权，相蔡泽余寿四十三年，皆中。

扁鹊，原名秦越人，战国时齐国人，中国传统医学祖。

有一阵子，我痴迷《周易》占卦之法。古人都用蓍草，我没有，只好买了三大枚古铜钱。铜钱法最简单，掷上六次，便能得了六爻。得完之后，照书找卦，按词解释，居然也能吹得天花乱坠。不过若是离了书，可就不行了，连什么卦都不能知晓。因此我对那些“善相、善断、善记”的铁口佩服的五体投地。

我少年时，也算过一卦，看的是手相。一名白须老者坐在市井之间与人弈棋，看去颇有些仙风道骨。父亲抑或是祖父带我走过，被老者叫住，说免费给我看相。我大喜，跑到他面前便伸出手来。他端详一阵子，告诉我说，我长大后必成大事，尤其以中年最为富贵，之后便伸手要钱。我纳闷，不是不要钱么？他说，你是富贵之人，我讨两元钱沾点喜气。

平生唯一一次算命，算得糊里糊涂，也不见他说什么，更没有铁口直断的风采。我好生失望，对江湖术士也不再相信。长大后，偶尔还和人谈起过这件事来，人家说，你那是好的，若是相出有灾来，还要花几百几千问他要法子避灾。你算算，两元与几百几千比，哪个更划算？

原来如此。免费是幌子，经济才是硬道理。我现在估计，那老者可能认识我父亲或我祖父，他们在十里八乡尚算有些名望，因此叫住我，想讨个酒钱。至于说我有灾祸，他是不敢的——怕我家人恼了和他分辩。

《史记》说扁鹊学医于长桑君。长桑君是什么人呢？都不知道，只知道他以禁方传扁鹊，又出药使扁鹊饮。扁鹊喝了此药，从此自己变成了扫描透视仪，可以看到别人的五脏六腑。因此，才能以医术闻名以世。

照这样看，长桑君不是人，是神仙一流。自然，这绝不可信的。中国历史上，哪朝哪代出个异人，总不将他的异相归功于他好学不倦上，非要为他再制造另一种奇遇出来，以彰显老天爷的英明。

我读过一本中医书，那时大约十七岁。把父亲的银针拿到学校，见人便给人诊脉针灸。受害最深的是我的兄长草儿，他的合谷穴不知被我刺了多少次。我也只挑合谷来刺，因为不敢刺别处。所谓望闻问切，也略略明白过。不过现在全都忘记。

人说久病成良医，其实也不准确。我是久病的，自小到大，不是这里有问题，便是那里有问题。如此一来，成了医院的常客。怪的是，我这个常客到现在也记不住常用药物的名字。反到是那股来苏水味，生生世世都是难忘。

韩琦焚书，贾岛祭诗。

【释略】韩琦相三朝，立二帝。曾任谏官三年，上疏无数。其所存之稿，本欲焚之，又恐不能显劝谏之功，乃存七十余疏，成《谏垣存稿》。

贾岛，字浪仙，唐代诗人。每至除夕，必取一岁之作置几上，焚香再拜，酹酒祝曰：此吾终年苦心也。典见《唐才子传》。

推敲两个字，本源于贾岛的苦吟。他写诗，有一句“僧推月下门”。诗成后，又觉得推字不如敲。反复推敲间，不知不觉，闯进了韩愈的仪仗队。韩愈问明情况后说，还是敲好。

此诗名为《题李凝幽居》，录于下：

闲居少邻并，草径入荒园。鸟宿池边树，僧敲月下门。

过桥分野色，移石动云根。暂去还来此，幽期不复言。

写诗讲究诗眼，仿佛画龙点睛般，有了它，生硬死板的龙便能腾空而起。而这诗眼，即要鲜活生动，又要回味悠长。即要统摄全篇，又要点出主旨。其难也哉，没有诗心的人，是断不能为之的。炼字也不能太过，南宋时极讲究这个，专门爱在一二字上做足功夫。结果小巧太过，僵硬有余。周汝昌说：总是末流做法。深以为然。

文章词赋，我到底不太懂。但我又觉得，诗出天然，何必炼之。盖因唯其自然，才算本真。唯其本真，才见大气。这是一个外行人说的不着边际的话，有些好处，大家看看。若无好处，请关IE。

康侯训侄，良弼课儿。

【释略】宋代胡安国，字康侯。其侄即胡寅。胡寅少由胡安国养为已子。训侄事详见“寅陈七策”。

宋代余良弼，字岩起，曾写教子诗云：白发无凭吾老矣，青春不再汝知乎？年将弱冠非童子，学不成名岂丈夫？

成名便是丈夫，不成名便不是丈夫么？是真隐士自风流，其风骨高洁之处，又焉是人间丈夫所能比拟的。

颜狂莫及，山器难知。

【释略】颜狂：南朝时宋文学家颜延之。与谢灵运并称“颜谢”。嗜酒而狂放。

山器：西晋山涛，字巨源，竹林七贤之一。王戎曾称涛为“璞玉浑金，人莫知其器。”

颜延之与谢灵运并称，可真真委屈了谢灵运。

《天龙八部》中，有南慕容，北乔峰。乔峰为国为民，大志大勇。为平息两国干戈，宁愿自毁生命。反观慕容，为了复国，什么下三滥手段都使得出。就连一心想嫁给他的王语嫣，他也忍心伤害，更休提被他杀掉的非也非也包不同。

颜谢与慕容乔峰相比，颇有相似之处。慕容复空有虚名，其实武功不济。颜延之空有声望，而文章缺乏真情实意。谢灵运道法自然，文章绝不投机取巧。乔峰平实易近，遇事绝不怨天尤人。

懒残煨芋，李泌烧梨。

【释略】唐天宝初，衡岳寺执役僧也。退食，即收所余而食，性懒而食残，故号懒残。懒残煨芋，又称“领取宰相”。《邺侯家传》载：（李）泌在衡岳，有僧明瓒号懒残。泌察其非凡，中夜潜往谒之。懒残命坐，拨火中芋以啖之，曰：勿多言领，取十年宰相。

唐肃宗曾赐烧梨于李泌。并有联句如下：

颍王：先生年几许，颜色似童儿。

信王：夜抱九仙骨，朝披一品衣。

益王：不食千钟粟，唯餐两颗梨。

肃宗：天生此间气，助我化无为。

懒残也煨芋，也垂涕。

那时懒残隐居于衡山石室，唐德宗慕其名，派人召他入宫。使者到了石室宣读：天子有诏，尊者当起谢恩。懒残不理他，只顾拨灰而寻芋，鼻涕垂流到了下巴上。使者便笑着说：请劝尊者拭涕。懒残说：我哪里有工夫为欲人拭涕？

这件事，素来被引为佛门佳话。至于其真实性，似乎也是确凿的。但不知是德宗时事，还是太宗时事。

干椹杨沛，焦饭陈遗。

【释略】杨沛，三国时人。《三国志》载：杨沛字孔渠，冯翊万年人也。初平中，为公府令史，以牒除为新郑长。兴平末，人多饥穷，沛课民益畜乾椹，收幪豆，阅其有馀以补不足，如此积得千馀斛，藏在小仓。会太祖为兖州刺史，西迎天子，所将千馀人皆无粮。过新郑，沛谒见，乃皆进乾椹。

陈遗，晋代人，至孝。母好喜食釜底焦饭。遗作郡主簿，恒备一囊，每煮食，辄贮焦饭，归而遗母。后值孙恩掠郡，郡守袁山松即日出征。时遗已聚敛得数斗焦饭，未及归家，遂携而从军。与孙恩战，败，军人溃散，遁入山泽，无以为粮，有饥馁而死者。遗独以焦饭得活。时人以为至孝之报也。事见《世说新语》。

文舒戒子，安石求师。

【释略】三国王昶，字文舒。曾为其子王浑、王深写戒子书。书见《三国志•王昶传》。

王安石，宋临川人，字介甫，晚号半山。世人又称王荆公、临川先生。《初谭集》载：王安石为子求师，要求师者学问渊博、能立规矩以束其子。

王安石写了一句诗：明月枝头叫，黄狗卧花心。苏轼见到，觉得不妥，改成：明月当空照，黄狗卧花荫。因为一写一改，苏轼被王安石贬到合浦。在合浦，苏轼认识了明月鸟与黄狗虫，知晓自己改错了诗。后人说苏轼因诗而贬，我说未必。苏轼与王安石的政治立场不同，这才是根本原因。

防年未减，严武称奇。

【释略】防年，汉代人。《通典》载：汉景帝时，防年继母陈论杀防年父，防年因杀陈。依律，杀母以大逆论。帝疑之，武帝时年十二，为太子，在旁，帝遂问之，太子答日：“夫继母如母，明不及母，缘父之故，比之于母。今继母无状，手杀其父，则下手之日，母恩绝矣。宜与杀人者同，不宜与大逆论。”从之。

《新唐书》载：武字季鹰，幼豪爽。母裴不为挺之所答，独厚其妾英。武始八岁，怪而问其母，母语之故。武奋然以铁锥就英寝，碎其首。左右惊白挺之曰：郎戏杀英。武辞曰：安有大臣厚妾而薄妻者，儿故杀之，非戏也。父奇之，曰：真严挺之子！

八岁杀人，而且是以铁锥“碎其首”。如此残忍的事，居然被父亲称奇、闻名天下。怪哉怪哉。更怪的是，写史的人不仅不苛责于严武，反而对此事津津乐道。

人命如草芥，古时女子更连草芥都不如。这泛黄发霉、到处充斥着仁义道德的史书中，究竟有几页不曾写了“吃人”，有几页不曾写了悲愤？

邓云艾艾，周曰期期。

【释略】邓艾，字士载，三国魏人。其人口吃，语称“艾艾”。晋文王戏之曰：卿云艾艾，定是几艾？对曰：凤兮凤兮，故是一凤。事见《世说新语》。

周昌，西汉人。时刘邦欲废太子，周昌谏言：臣口不能言，然臣期期知其不可。陛下虽欲废太子，臣期不奉诏。

期期艾艾这个成语最是形象。我读中学时，学校有一位男生，因为精神问题休学一年，再来读时，正与我一届。他原本不口吃，但因为重新复学，生怕又与同学老师相处不好，因此讲话总是紧张。我那时办报纸，自任社长。他听说了来找我，热心要帮我。说老实话，我是不太敢理他的，因为害怕他所谓的精神问题，但他一说话，我便释然了。

他这样说：其……其实，我……我……我。夸张的讲，一句话讲完，已过去了半个时辰。就是因为这样，使我放松警惕，与之为友。此后他也果然助我良多。尤其印刷、发行，脏活、苦活，他几乎全包下来。

我从他身上得出个经验来，口吃的人容易相处。这其实是自私的想法，因为与他们在一起，听得慢，也听得真，有时间慢慢琢磨自己应该怎么回答才恰到好处。

周相猿鹄，梁相鹓鸱（yuān chī ）。

【释略】抱朴子载：周穆王南征，一军尽化，君子为猿为鹤，小人为虫为沙。后以猿鹤沙虫喻阵亡之将士或死于战乱之平民。

《庄子•秋水》载：惠子相梁，庄子往见之。或谓曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名鹓雏，子知之乎？夫鹓雏，发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓雏过之，仰而视之曰：吓!今子欲以子之梁国而吓我耶?”

惠子跳梁丑态尽现。

临洮大汉，琼崖小儿。

【释略】《汉书》载：秦始皇帝二十六年，有大人长五丈，足履六尺，皆夷狄服，凡十二人，见于临洮。是岁始皇初并六国，作金人十二以象之。

太平兴国（宋太宗年号）中，李守忠为承旨，奉使南方。过海至琼州界，道逢一翁，自称杨遐举，年八十一。邀守忠诣所居，见其父曰叔连，年一百二十二。又见其祖曰宋卿，年一百九十五。语次，见梁上一鸡窠，中有一小儿，头下视。宋卿曰：此吾九代祖也，不语不食，不知其年，朔望取下，子孙列拜而已。其事载于《洞微志》。

十二金人，尤以十二最有意味。一年四季，一季三月，共合十二。八方四面，亦合十二。前者一统千秋，后者一统天下。果然深有霸王气魄。十二金人之后，又衍生出一所叫佛归寺的寺庙来。其时巨人因为身体过大，不能进